НАМ ПИШУТ

На главную

См. также:
- Налоги в истории Русских
- Слово Просвещения о Налогах

Перевёл Георгий Польский (Москва)

1. Эпоха Налогового террора и упорные налоговые мятежи Древнего Израиля
2. Последний час Израиля: От славы Хануки до триумфа Голиафа
3. Евреи на пути к «окончательному решению»

Эпоха налогового террора и упорные налоговые мятежи Древнего Израиля

Евреи создали единственную до-христианскую культуру, сохранившуюся до наших дней. История евреев насчитывает пять тысяч лет. Для сравнения, историю англо-говорящих народов можно проследить максимум на две тысячи лет назад. Как народ евреи всегда были невелики числом, но их влияние на развитие цивилизации было огромным. Оставляя в стороне религиозный аспект истории евреев, можно сказать, что их экономическая и политическая история – это непрекращающийся процесс, в котором одна война против жестокого налогообложения сменяла другую.

Налоговая история Евреев может быть разделена на три основных периода: Царство Израиля, Одиночество Иудеи (Judah Stands Alone) и Рассеянный Народ. История налогообложения евреев заканчивается конфискационными налогами Гитлера, которые он возложил на них в качестве первого шага к окончательному решению «еврейского вопроса». Специальные налоги на евреев полностью уничтожили их влияние в Германии еще до того, как начали использоваться концентрационные лагеря.

Налоговая история евреев, возможно, начинается в книге Исход с момента порабощения племен Израиля фараоном после смерти Иосифа, сына Иакова. Мы знаем, что израильтяне, живя в Египте, были колонией иноземцев, пользовавшейся большим уважением и получавшей серьезное покровительство фараона. Вскоре после смерти Иосифа, новый фараон обратил детей Израиля в рабство, но Тора не сообщает, как именно они были порабощены. Книга Исход предоставляет следующую информацию:

/7/ А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ПЛОДИЛИСЬ, И РАЗМНОЖАЛИСЬ, И СТАЛИ ОЧЕНЬ МНОГОЧИСЛЕННЫ И СИЛЬНЫ - И НАПОЛНИЛАСЬ ИМИ СТРАНА.
/8/ И ВОССТАЛ НОВЫЙ ЦАРЬ НАД ЕГИПТОМ, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ ЙОСЕФА. /9/ И СКАЗАЛ ОН НАРОДУ СВОЕМУ: "ВОТ, НАРОД СЫНОВ ИЗРАИЛЯ МНОГОЧИСЛЕННЕЕ И СИЛЬНЕЕ НАС. /10/ ДАВАЙТЕ ПЕРЕХИТРИМ ЕГО, А НЕ ТО УМНОЖИТСЯ ОН И, СЛУЧИСЬ ВОЙНА, ПРИСОЕДИНИТСЯ И ОН К НЕПРИЯТЕЛЯМ НАШИМ, И БУДЕТ ВОЕВАТЬ ПРОТИВ НАС, И УЙДЕТ ИЗ СТРАНЫ". /11/ И ПОСТАВИЛИ НАД ИЗРАИЛЕМ НАЧАЛЬНИКОВ ПОВИННОСТЕЙ, ДАБЫ ИЗНУРЯТЬ ЕГО ТЯЖКИМИ РАБОТАМИ СВОИМИ, И СТРОИЛ ОН ГОРОДА-ХРАНИЛИЩА ДЛЯ ФАРАОНА - ПИТОМ И РААМСЕС ¹.

http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb01_1.htm

Еврейский историк Иосиф Флавий², писавший тысяча девятьсот лет назад, добавил к этой истории новых красок:

Случилось так, что Египтяне погрязли в чувственных усладах и лени, и отдались другим удовольствиям, в особенности любви к наживе. Также, они стали плохо относиться к евреям, преуспевание которых задевало их гордость³.

Оба из этих летописцев подчеркивают два момента. Первый – Евреи были преуспевающим и растущим политическим меньшинством. Во-вторых – Египтяне, контролировавшие политическую систему, завидовали богатству Евреев. Когда Фараон решил обойтись с Евреями «мудро» - то есть по нашему «расчетливо» - его целью было украсть богатство евреев и обуздать их растущую силу. Но как фараон добился этого? Глупо предположить, что он просто приказал обратить евреев в рабство и ipso facto они стали рабами. Фараон был верховным администратором египетского Закона, божественного по природе и не подлежащего изменению. Он должен был обратить евреев в рабство следуя «предписанному порядку закона» или «естественной справедливости» - согласно стандартам Египта 1700 года до нашей эры. Древние законы и традиции должны были строго соблюдаться.

А согласно системе законов того времени, человек мог быть обращен в рабство, только если он был преступником, либо взят в плен по время войны, либо не выполнял своих обязательств как налогоплательщик или просто как должник.

Израильтяне не были иноземным народом [завоевателем], и нет никаких оснований полагать, что они были нелояльными жителями Египта. Также как и все остальные, они платили свой 20%-ый налог с урожая и другие налоги с производства. Поскольку все Израильтяне были обращены в рабство, скорее всего причиной этого стал огромный долг еврейской общины, который не был списан, либо восстание против Фараона. Как колония иностранцев, на всю еврейскую общину могла быть возложена дань. Сущностным свойством любой дани является ее произвольность [arbitrariness]. Фараон мог сделать ее настолько высокой, что выплата стала невозможной. Восстание против такого налога, либо задержка в его оплате, позволяла Фараону конфисковать всю собственность Евреев и обратить в рабство детей Израиля. Возможно, когда в Торе используется слово «тяжкие работы» - оно отсылает как раз к налогообложению. В древних священных писаниях имеются в виду налоги, когда используются слова «тяжкие работы», иногда «иго⁴». Фараон, скорее всего, обратил Евреев в рабство благодаря своей власти устанавливать налоги, чем и подготовил почву для Моисея и Исхода.

В истории множество подобных примеров – когда непопулярный, но состоятельный класс, лишенный политической власти, изматывается налогами до состояния полного исчезновения, необходимости эмигрировать либо восстать. Соответственно, для Фараона наиболее естественным и законным способом обойдись с Евреями «мудро» было карательные налогообложение.

После того как Моисей вывел детей Израиля из рабства, они обосновались в Палестине под властью Иисуса [Навина]. Каждое племя получило отдельную территорию. Со временем, племена объединились под властью царя Саула, которому наследовали Давид и Соломон. Соломон скопил огромное богатство через тяжелые налоги. В замечании Иисуса о «Соломоне во всей его славе» [под славой] подразумеваются роскошные дворцы и гаремы Соломона. Один из древних летописцев так говорит об этом человеке:

Несмотря на то, что Соломон стал самым прославленным из всех царей, и Бог его возлюбил больше остальных, и он превосходил мудростью и богатством всех правителей Еврейского Народа которые были до него, все же он не смог сохранить это счастливое состояние до своей смерти… Он терял разум в любви к женщинам… его даже не могли удовлетворить женщины его страны, и он женился на множестве жен иноземных народов ⁵.

Думаю, сумасшествие Соломона развилось из-за того, что у него были тысячи жен и наложниц. Как он управлялся с таким множеством женщин – уму не постижимо. Очевидно – не очень удачно. В книге Экклезиаста (приписываемой авторству Соломона) он отмечает, что с трудом может найти нормальную женщину во всей этой куче. Его жены могли бы возразить, что он не проводил с каждой из них достаточно времени, чтобы быть их справедливым судьей. Имея такое количество жен, ему было необходимо около трех лет, чтобы обойти всех и провести с каждой хотя бы одну ночь. Скорее всего, он любил женщин как коллекционер, а не как любовник либо спутник жизни. Однако его отношения вряд ли можно назвать платоническими, поскольку «он не сдерживал себя в своих похотях». Но хуже всего то, что его иностранные жены практиковали идолопоклонничество и он, очевидно, присоединялся к ним.

Но за жен и славу Соломона кому-то нужно было платить, и эти расходы легли тяжелым грузом на плечи еврейского народа. Древние летописцы говорят об этом как о «ярме», которое он возложил на евреев. После его смерти, наследовать Соломону должен был его сын Рехобоам. Чтобы получить трон, он был призван в город Шхем, назначенный Иисусом как место встречи правителей племен Израиля. Лидеры племен спросили его, какими будут его налоги, и одновременно попросили отменить несколько тяжелых налогов, возложенных на них Соломоном, которые превращали их, по сути, в рабов. Старый мудрец посоветовал Рехобоаму: «Если ты скажешь этим людям добрые слова, они станут твоими подданными». Рехобоам заявил, что ему нужно три дня, чтобы все обдумать и дать ответ. В течение этих трех дней подозрительность лидеров племен росла – им было непонятно, зачем Рехобоаму понадобилось так долго все это обдумывать. Когда появился Рехобоам, он заявил, к ужасу всех, что увеличит налоги, а несогласных накажет плетьми, да не простыми (использовавшимися предыдущими правителями для большей уступчивости налогоплательщиков), а «плетьми-скорпионами» - с острыми металлическими шипами, сдиравшими кожу.

Это было уже слишком. «Услышав эти слова, все были поражены как громом, и так опечалены, будто уже испытали их действие». В тот же момент вспыхнул хорошо организованны налоговый бунт, скорее всего спланированный до этой встречи. Рехобоаму ответили, что он не сможет стать королем, и все, что у него остается – «храм, построенный его отцом». Сгорая от ярости, лидеры племен постановили, что более ни одному потомку царя Давида не будет позволено править над ними. Рехобоам не представлял, насколько были озлоблены эти люди. Он послал главного сборщика налогов (назначенного еще Соломоном) попытаться успокоить толпу и взять управление ситуацией в свои руки. Толпа закидала его камнями до смерти – вероятно, они «наелись» от него еще в его бытность главой налогового ведомства при Соломоне. Опасаясь за свою жизнь, Рехобоам «немедленно сел в колесницу и умчался в Иерусалим», чтобы укрыться в храме, который ему позволили сохранить.

Рехобоам взял Иерусалим под свой контроль, и царство раскололось. Власть Рехобоама теперь распространялась только на маленькую провинцию - Иудею. Будучи гораздо более маленьким царством, Иудея, чтобы сохранить мир, была вынуждена платить дань Израилю и всем царям не из колена, которому принадлежал Давид.

Эти еврейские царства стали буфером между сверхдержавами тех лет - Ассирией и Египтом, подобно тому, чем была Европа между Советским Союзом и Соединенными штатами. Последняя была вовлечена в борьбу, являвшуюся отчасти идеологической. В 800 году до нашей эры борьба была чисто экономическая. Призом победителя была дань.

Еврейские царства разделялись на про-ассирийские и про-египетские. Пророки выступали за строгий нейтралитет. Еврейские народы могли выжить, оставаясь нейтральными и выплачивая любые требуемые налоги [дань]. Всякий альянс с Египтом либо Ассирией означал уничтожение. Народ, живущий мечом, от меча и погибнет. Эта поговорка, столь популярная в древнем Израиле, без всякого сомнения, была словом пророков, выступавших против военных альянсов с любой из сверхдержав.

Ассирия вскоре подчинила себе все города и народы, кроме Египта. Черный обелиск Шалманезера Третьего повествует о том, как царь Израиля склоняется перед ассирийцами и приносит дань Ниневии. Никакого счастья он в этом не находил. Израильтяне восставали всегда, когда могли. Когда они не выплатили дань в 750 году до нашей эры, ассирийский царь-террорист⁶ Тиглаз-Пилесэр Четвертый, как ураган, выступил из Ниневии и обрушился на Израиль. Он потребовал тысячу талантов серебра (Еврейский талант равнялся 116 фунтам [примерно 520 кг.]). Поверженные израильтяне подчинились и удовлетворяли требованиям Ассирии пятнадцать лет. В 734 году до н.э. они снова восстали в союзе со всеми остальными племенами [Израиля], являвшимися плательщиками дани на территории Ассирийской империи. На сей раз, разозленные Ассирийцы сокрушили Израиль и взяли всех израильтян в плен. И они исчезли из истории. Лишь небольшое число Евреев осталось в Самарии. И через десять лет они снова восстали. В этот раз Ассирийцы осадили Самарию. Осада длилась три долгих года. Наконец, в 721 году до нашей эры, ассирийцы разрушили стены, взяли в плен всех жителей и увели их в рабство.

Исчезновение племен царства Израиля волновало воображение Евреев и Христиан двадцать пять столетий. Они вошли в историю как «Потерянные племена Израиля». Внушительное число ученых нового времени - называвшихся антикварами⁷ – верили, что американские индейцы происходили из потерянных племен Израиля. Существовали пророчества об их триумфальном возвращении, повествовавшие о том, что на поверхности земли появятся широкие дороги, предназначенные для их величественного пришествия из северной страны, где они однажды исчезли. Большая часть этого фольклора отмерла, хотя до сих пор существует несколько религиозных групп, например Мормоны, которые придерживаются этого верования и ожидают дня, когда Потерянные Племена вернутся.

Исторический факт состоит в том, что потерянные племена исчезли в результате смелого, но неудачного восстания против несправедливого налогообложения⁸. Подобно «Могучему Мышу⁹» сражающемуся с гигантской сверх-силой, восстание и поражение Израиля дало надежду миру, изнывающему под бременем невыносимых налогов. После победы над Израилем, Ассирийцы распространили свою власть и поработили почти весь известный в то время мир. Даже Египет подчинился царям-террористам. Подобно жестокому мафиози крестному-отцу, Ассирийцы могли выписывать к оплате свои собственные налоговые чеки.

Маленькое Иудейское царство, со столицей в Иерусалиме, подчинилось требованиям Ассирийцев после того, как царство Израиля было стерто с лица земли. Но как только Египет пообещал помощь евреям, которые становились нищими в результате убийственных налогов ассирийцев, как это стало поводом к восстанию. Как всегда, пророки выступили за повиновение и против восстания. Исайя увещевал еврейского царя Иезекию такими словами: «Будешь сидеть тихо и мирно – найдешь спасение. Твоя сила – смирение и покой».

Другими словами – никаких международных альянсов и никаких восстаний.

Но мириться с требованиями Ассирийцев царю Иезекии было трудно. Ведь именно он был человеком, которому надлежало падать ниц перед Ассирийским царем и угнетать свой народ неслыханными налогами. Для него сохранять нейтралитет означало стать главным сборщиком налогов для ассирийцев. За это еврейский народ стал бы его презирать. То, что он отверг совет пророков и присоединился к союзу государств, выступивших против ига Ассирийской налоговой политики, было лишь делом времени.

В 703 году до нашей эры новый союз был в открытом противостоянии с Ассирией. Ассирийский царь Зеннахериб вскоре покорил восставшие города. Одна еврейская крепость падала за другой под натиском ассирийской армии. Война была проиграна. Иезекия запросил мира, но ассирийцы были настроены на то, чтобы взять Иерусалим. Они окружили город, находившийся в тот момент в состоянии паники. Исайя выступил вперед и сообщил пророчество о том, что царь Ассирии «не войдет в город, не пустит в него ни одной стрелы, не встанет перед ним со щитом, не встанет [организует осаду] против него».

Внезапно Ассирийцы собрали лагерь и ушли – Иерусалим был спасен. Пророчество сбылось. Греческий историк Геродот пишет, что войска ассирийцев поразила эпидемия тифа. Что бы это ни было, Иудея была на волосок от смерти, и этот волосок был настолько тонок, что совершенно охладил горячие головы, молившие о восстании. То есть, в дальнейшем, налоги выплачивались исправно.

Ассирийские цари-террористы канули в лету как дурной сон, оставив после себя историю о карательном налогообложении, которое и включило их в круг самых зверских империалистов всех времен. Каждый город-вассал бурлили ненавистью и склонялся к восстанию. В конце концов, вавилоняне добились успеха там, где проиграли евреи. В 612 году до нашей эры они организовали мощнейший штурм Ниневии и положили конец владычеству Ассирии.

Вавилон сменил Ассирию как сверхдержава Востока. Молодой, амбициозный царь Навуходоносор вышел из Вавилона на операцию по сбору налогов, в стиле Ассирийцев. Когда он пришел в Иудею, еврейский царь не выказал никакого сопротивления. По словам Иосифуса, «он купил мир за деньги». То есть согласился платить дань, как и во времена ассирийцев. Четыре года спустя евреи взбунтовались – воодушевленные египтянами. По своему обыкновению, египтяне пошли на попятную, и Иудея обнаружила себя в полном одиночестве перед лицом батальонов Навуходоносора. Евреи запросили мира, оплатили налоги и заключили налоговый договор с Вавилоном. Чтобы предотвратить возможное уклонение в будущем, Навуходоносор поставил над евреями выбранного им царя – Зедекию. Он полагал, что ситуация наконец-то будет под его контролем благодаря его ставленнику.

Через восемь лет Зедекия отменил договор с Вавилоном. Когда Навуходоносор понял, что царю, поставленному его собственными руками, нельзя доверять, он потерял всякое терпение к евреям. Он атаковал и разрушил Иерусалим. Зедекия был приговорен к смерти за нарушение договора. В качестве наказания, его сыновья были умерщвлены перед его глазами, вслед за этим ему самому вырвали глаза. Почерк Ассирийцев. В качестве наказания, Еврейский народ, вместе со своим ослепленным царем, был угнан в Вавилон. Начался период известный как Вавилонское пленение.

По правде говоря, в Вавилоне жизнь была не такой уж плохой. Евреи процветали, пользуясь плодами знаний персидской культуры. Через шестьдесят лет, или около того, персидский царь Кир Великий позволил Евреям вернуться в Иерусалим. Но для многих евреев дикие пограничные территории Иудеи были не так привлекательны, как цивилизованная жизнь в Вавилоне – подобно тому, как у современных евреев нет особого желания возвращаться в Израиль, с его войнами, битвами и с его социализмом¹⁰.

Директива вернуться в Иерусалим, обращенная к евреям, не была результатом нежной любви. Кир был умным налоговиком. Если бы он смог побудить евреев отстроить Иерусалим – он бы мог рассчитывать, что к его царству добавится новый высоколиквидный актив. Не все Евреи склонялись к возвращению – очевидно, не хотели возвращаться богатые и процветающие евреи. Вернулась только четверть из 150 тысяч членов еврейской общины.

История цивилизации с 1000 до 500 года до нашей эры вращается вокруг двух Супер-Звезд – Ассирии и Вавилона, но шоу было украдено дублирующим составом – царствами Израиля и Иудеи. Проходит немного времени – и они снова воюют против налогового террора империалистов. Поражения их ничему не учат. Евреи, оставшиеся в живых после политики геноцида, проводимой царями-террористами, снова поднимаются и восстают при первом удобном случае.

Для религиозного сознания, поражения и страдания еврейского народа являются частью Божественного плана. Для простого историка, Евреи, стоящие в боевом порядке, вели самый долгий и самый неуспешный налоговый бунт в истории, длившийся века, а не годы. Бесстрашие этих бунтовщиков давало надежду другим угнетаемым народам древнего мира. Сегодня, думая о древнем Израиле, мы вспоминаем о Святом Писании, вере в Бога, религии, отвращающей от идолопоклонства. Может быть, стоит вспоминать и о неукротимом духе противоборства несправедливому налогообложению?

Последний час Израиля: От славы Хануки до триумфа Голиафа

Еврейские читатели, возможно, будут удивлены, узнав, что истоки праздника Ханука берут свое начало в налоговых войнах древних Евреев. История начинается с того момента, когда Александр Великий завоевал Персидскую империю. Его ранняя смерть сопровождалась раздроблением созданной империи: соперничающие друг с другом генералы урвали каждый по куску. Генерал Птоломей взял под свое покровительство Египет, генерал Селевк овладел Палестиной и Малой Азией. Иудея вновь стала буфером между двумя соперничающими силами. Греки не принесли Иудее свободу. Просто теперь дань, которую Иудея раньше выплачивала персидскому царю, направлялась царю греческому. Даже налоговые ставки остались неизменны – 33% с семенного зерна и 50% с урожая фруктов и винограда - тиранические по всем стандартам¹¹.

Соперничество между этими двумя генералами было похоже на борьбу между Египтом и Ассирией, происходившей ранее. Только теперь конфликт был не таким варварским. Евреи никогда точно не знали, кому должны платить дань завтра. Налоговых бунтов не было – мудрость пророков наконец-то возобладала, как и здравый смысл. Для библиотеки Птоломея в Александрии Евреи подготовили греческий перевод своего священного писания, сохранившийся до наших дней. В знак признательности за этот священный дар, Птоломей даровал свободу всем рабам-евреям в Египте - выкупил их из рабства на деньги своей казны.

Несмотря на это, Евреи были более лояльны к династии Селевков, царем которых был человек по имени Антиох. Когда Антиох Великий находился в состоянии войны с Птоломеем Четвертым (отцом автора Камня Розетты), еврейские войска пришли на помощь Антиоху и помогли ему одержать победу над Египтянами. В качестве награды, Антиох даровал евреям налоговый иммунитет на три года. Налоги с урожая отменялись на следующие семь лет, а в итоге моратория, ставки всех налогов сокращались на одну треть. Это обычная плата победителя в древнем мире. Точно также как страны Третьего Мира разыгрывали карту СССР либо США ради получения поблажек, также и малые народы древнего мира предлагали помощь колонизаторам в обмен на налоговые послабления.

К сожалению, замечательная ситуация налоговой свободы длилась недолго. С налоговым иммунитетом Иудея не представляла никакой ценности для Антиоха. Когда, вследствие мирного договора, его прекрасная дочь Клеопатра вышла замуж за Птоломея, Антиох отдал Иудею как свадебный подарок Птоломею. В результате этого умного маневра, Евреи утратили налоговый иммунитет. Птоломей был свободен выписывать свои чеки к оплате на новоприобретенной территории. Для Евреев это был печальный момент. Долгожданная свобода и сокращение размера тяжелейшей дани, в течение пятисот лет делавшей их рабами, было мимолетной иллюзией – Евреи снова вернулись в стан угнетаемых.

Этот хитрый маневр должен был стать поводом к войне. Особенно потому, что правитель Евреев, дряхлый старик верховный жрец Ониас, попросту отказался что-либо платить Птоломею. Птоломей послал в Иерусалим дипломата – чтобы он удостоверился, что Евреи не сошли с ума. В недвусмысленных выражениях тот сообщил, что Египетские войска оккупируют Иудею и заберут дань силой, если Евреи не выплатят ее немедленно.

Катастрофу предотвратил Иосиф, племянник верховного жреца. В Египте он встретился с Птоломеем и его дипломатом и убедил египтян быть более терпеливыми: «Прости его [Ониаса], приняв во внимание его возраст. Ведь ты наверняка не можешь не знать, что у стариков и детей ум одинаков».

Иосиф знал, что не сможет собрать дань без поддержки своего дяди. У него была стратегия – успокоить Птоломея, выиграть время, разработать план как расплатиться с Египтянами. Восстание, хотя и справедливое, им никогда не рассматривалось.

Иосиф планировал получить контроль над весьма прибыльными операциями Птоломея в Сирии и Палестине как его представитель по сбору налогов. В случае успеха, налоги Евреев могли быть выплачены из полученной прибыли¹². Каждый год при дворе царя проводился аукцион на продажу прав по сбору налогов:

Случилось так, что в это время все главные люди и правители пришли из городов Сирии и Финикии, чтобы предложить сумму налога. Ибо каждый год царь продавал его людям, имевшим наибольшую власть в своих городах.

К несчастью для Иосифа, все предложения должны были быть подкреплены залогом, гарантировавшим полный сбор налога. Поскольку налоги – по нашим стандартам - исчислялись десятками миллионов долларов, предложения могли делать только супер-богачи. У Иосифа не было возможности сделать конкурирующее предложение.

Когда предложение на право сбора налогов в Сирии и Палестине остановилось на восьми тысячах талантов (232 тонны серебра!), Иосиф вышел вперед и заявил Птоломею, что все претенденты были в тайном сговоре, что восемь тысяч талантов – маловато будет, а он соберет шестнадцать. Царь знал о сговоре, которой был обычным делом между его сборщиками податей, и он доверил контракт Иосифу без залога. В помощь Иосифу Птоломей дал две тысячи своих лучших солдат.

Но проблемы Иосифа на этом не закончились. Влиятельные сборщики налогов объединились против его плана, а без залога Птоломей мог остаться ни с чем. Когда Иосиф подошел к первому Сирийскому городу, платить ему отказались. С помощью своего двухтысячного войска, Иосиф схватил двадцать самых богатых горожан, казнил их и отослал все их богатство Птоломею, вместе с отчетом о происшествии. Птоломей пришел в восторг.

Репутация Иосифа распространилась быстро. Когда он подошел к следующему Сирийскому городу, жители «открыли ворота, охотно пустили Иосифа и выплатили свои налоги». К моменту, когда он обошел все города Сирии, Самарии и Финикии, у него было достаточно богатства, чтобы выплатить Птоломею шестнадцать тысяч талантов, плюс – огромная прибыль. Как и его тезка из Бытия, этот Иосиф сыскал не меньшую любовь Египетского царя.

Впервые за пятисотлетнюю историю, еврейский народ пребывал в благоденствии. По словам древнего историка: «Он [Иосиф] объединил огромное богатство и заработал небывалую прибыль, собрав налоги… Он вывел евреев из состояния нищеты и слабости к великолепию».

Поколение спустя наконец-то развернулась история Хануки. Греки отобрали Иудею у Птоломея и Евреи вновь были вынуждены платить дань Антиоху. Внутри самой еврейской общины между противоборствующими фракциями разгорелась жестокая битва за пост верховного жреца, который контролировал громадные суммы золота, спрятанные в Храме [Соломона] - скопленные с той поры, как Иосиф стал сборщиком налогов для Птоломея.

Один из претендентов попытался расположить к себе греков тем, что продвигал греческую культуру в Иерусалиме. Здесь появились языческие идолы, построена греческая гимназия, по которой, упражняясь, бегали обнаженные еврейские девочки и мальчики. Что повергало благочестивых евреев в шок. Наконец Антиох направился с войском к Храму, чтобы овладеть золотом, хранившимся под его сводами. Для Евреев, которые в этот момент ссорились друг с другом, это было уже слишком. Они объединились вокруг воинственной семьи Маккавеев. И священная война началась. Под предводительством Маккавеев, греки были изгнаны из Иудейского царства. В память о великой победе, Маккавеи очистили Храм [от идолов], залили масло в лампу и зажгли вечный огонь. Масла в лампе хватало только на один день, но огонь горел восемь дней до тех пор, пока не изготовили нового¹³. Это было воспринято как знак Бога, одобряющего и принимающего очищение храма. В прославление этого чуда, Евреи, во время христианского рождества, берут канделябр с восемью основными подсвечниками и девятым вспомогательным [«шамаш» - используюется для зажигания остальных], вставляют в каждый подсвечник свечу и в течение восьми ночей зажигают по новой свече, пока на восьмой день не загораются все свечи.

После того как Евреи отразили контратаки Греков, было заключено мирное соглашение. Сохранились два письма греческого царя, заключившего мир, посланные Ионатану Маккавею (младшему брату Иуды Маккавея). В этих переговорах никто не касался религиозных вопросов. Главной темой было налогообложение. В письме к Ионатану, греческий царь предложил полное освобождение от уплаты налога с земледельческого производства и урожая зерна, «Которые царь ранее получал от всякого плода земли и деревьев».

«Плоды земли и деревьев» исчислялись 33% годовых на семенное зерно и 50% налога на сады и виноградники. Для Евреев плоды победы действительно были сладкими.

Но в успехе восстания Маккавеев была своя ложка дегтя. Очищение храма от языческих идолов было хорошим делом, но поражение Селевков дало Евреям чувство ложной силы, которое они несли с собой на протяжении веков. Маккавеи воплотили в жизнь эпос о Давиде и Голиафе на национальном уровне, дав почву фантазиям о том, что Евреи всегда могут сразить гигантов простым оружием и чистым сердцем. Антиох не был гигантом. Он был нерасторопным сборщиком налогов. Его армии состояли из наемных солдат и распадались по причине дезертирства, продиктованного неплатежами. Большая часть его армии во время сражения с Маккавеями была отправлена в Персию для сбора запоздавших налогов, необходимых для финансирования войны с Маккавеями. Еврейские историки часто пропускают этот важнейший факт.

Победа маленького Давида над великаном Голиафом долго жила в еврейском фольклоре. К сожалению, истории о Давиде и Голиафе в реальной действительности случаются редко, если случаются вообще. Сверхдержавы античности регулярно сокрушали непокорный Израиль.

Финальная и самая трагичная глава в истории древнего государства евреев – эта история о реальном Голиафе, который уничтожил непокорного Давида. Но на сей раз, Евреям не удалось отступить, как это часто происходило в прошлом. Они стали рассеянным народом, лишенным родины следующие девятнадцать веков. В этой истории нет героев, Еврейское государство распалось, его лидеры исчезли.

Римляне пришли в Палестину в 64 году до нашей эры, скорее не для того чтобы ее завоевать, но для того чтобы установить соглашения о дружбе и взаимной поддержке с городами и народами этого региона. Римский генерал Помпей только что подавил второй налоговый бунт Митридата (см. главу 8), затронувший земли теперешней Греции и Турции. Затем он привел свои легионы сюда, в Палестину, чтобы продемонстрировать силу и дать понять, что с Римом нужно быть в мире. Лидеры множества городов и стран были «приглашены» на встречу с Помпеем в Дамаск. Подразумевалось, что им лучше сразу захватить с собой массу подарков, желательно в виде золота…

А в это время в среде еврейского народа за право быть лидером конкурировали два брата. К тому времени евреи стали независимы и даже обзавелись тремя небольшими территориями, с которых сами брали дань. У Евреев была приличная армия, и нет оснований полагать, что они не заключили бы удовлетворяющего обе стороны соглашения с римлянами, которым было необходимо дружественное государство в Иудее – пока их внимание было привлечено богатствами Египта и Персии.

Два брата прибыли к Помпею, и каждый из них потребовал править Иудеей [Judah]. Помпею было очевидно, что народ находится на грани гражданской войны. Он посоветовал братьям избежать войны и пообещал, что когда вернется к ним – уладит противоречия. А пока у него неотложные дела с Арабским царством Nebateans, которое контролировало торговые маршруты на восток и установило тяжелые налоги на всю тамошнюю торговлю. Но Помпей не успел далеко уйти, как ему донесли о мятеже одного из братьев, который собрал приличную армию и укрылся за стенами Иерусалима, бросая Риму вызов. Помпей пришел в ярость. Он отменил военную операцию на востоке, вернулся обратно и осадил Иерусалим, чтобы подавить вспыхнувший мятеж. Стены, окружающие город, были пробиты, легионы вступили в город. Помпей зашел посмотреть, что находится в Храме, но ничего не взял, даже золото. В качестве наказания, он перевел евреев на положение плательщиков дани, и переименовал их царство в Иудею [Jedea¹⁴]. Маленькая империя евреев потеряла свои небольшие колонии, поскольку была понижена до статуса римской провинции, во главе которой теперь стоял римский ставленник, контролировавший все внутренние дела и выплату дани. То, что произошло, иллюстрирует трагедии, выпадающие людям, во главе которых стоят плохие лидеры. Неблагоразумное сопротивление повлекло катастрофические последствия для государства евреев. Умный руководитель сделал бы их союзниками Римлян, сохранил их маленькую империю и свободу от выплаты дани. Но что могло бы быть, но чего не было, не играет в истории никакой роли.

Римляне поставили во главе евреев араба, более сговорчивого, чем два брата. Он сотрудничал с римлянами, в особенности оказал большую помощь Юлию Цезарю, взявшему под свой контроль дела Иудеи после Помпея. Цезарь сделал этого араба римским гражданином и даровал ему пожизненный налоговый иммунитет. Для еврейского народа Цезарь снизил дань и позволил отстроить стены вокруг Иерусалима, разрушенные Помпеем. Возможно, это было не самое лучшее решение, поскольку подготовило почву для последовавшего бунта, который раздробил еврейский народ.

Евреи не были в восторге от своего нового лидера, в особенности от его сына, Ирода. Дань, которую платили евреи, отсылалась римлянам как подарок семьи Ирода. Хуже того, Ирод убил множество евреев, результатом чего стало судебное расследование против самого Ирода, инициированное верховным судом, Санхедрином. Из страха пред Иродом он был оправдан, что только усилило его кровожадность.

Римляне продолжали поддерживать династию Ирода в Иудее. Помимо назначения своих царей, Римляне назначали прокураторов, чтобы те присматривали за провинцией, контролировали поток дани и проверяли, нет ли признаков готовящегося бунта. Когда у Иисуса спросили - «Является ли законной выплата дани Цезарю?» - это был весьма тяжелый вопрос, поскольку отрицательный ответ означал предательство, наказуемое смертью.

Иудея была отдаленным поселением, которым было тяжело управлять. Как следствие – прокураторами в этот регион римляне назначали неудачников. Римские прокураторы представляли из себя что-то вроде областного главы римского казначейства, наделенного широкими имперскими полномочиями. Подразумевалось, что их работа состоит в том, чтобы поддерживать мир через проявление уважительного отношения к местным обычаям и религиозным обрядам. Сборщики налогов назначались из среды местных, но коррумпированные администраторы могли стимулировать чрезмерное налогообложение, деля прибыль между собой. Цицерон, в одной из своих знаменитых речей, так отзывается об одном из них: «Бездонное болото и неистощимый поток всякого порока и беззакония».

После того как Юлий Цезарь облегчил налоговое бремя Евреев, ранее установленное римлянами, Иудее постоянно и незаслуженно не везло. К 66 году нашей эры, годовщине великого восстания, еврейские налогоплательщики находились в состоянии всеобщей забастовки, длившейся уже несколько лет, и римский прокуратор Флор подумывал приступить к военной операции. Ирод Агриппа, правивший над Иудеей как царь, назначенный римлянами, уговаривал евреев оплатить свои долги по налогам и и предотвратить наказание римлян:

"Хоть и очевидно, что римские чиновники невыносимо суровы, из этого вовсе не следует, что все римляне несправедливы к вам, в особенности Цезарь. Было бы глупо из-за одного человека навлекать войну на весь народ, из-за незначительных обид поднимать оружие против такой могучей силы".

http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/index.html

Его речь достигла цели. Евреи выплатили долги. Что, как раз, противоречило тому, чего добивался Флор. Восстание евреев дало бы ему возможность овладеть золотом Храма в Иерусалиме, который был одним из самых богатых депозитариев римского мира. Столетиями Евреи всего мира выплачивали ежегодный налог своему великому Храму. Храм стал чем-то вроде всемирного банка для Евреев. Благополучие евреев в этом мире, и в мире будущем, зависело от Храма. В случае если бы Флор сумел спровоцировать восстание, он мог бы завладеть этим золотом и вернуться домой богатым как никто в Риме. В другом случае, он оставался самым жалким из римских прокураторов.

Во время празднования пасхи, Флор переоделся в священное одеяние верховного жреца и надругался над религиозным обрядом, чем спровоцировал бунт. В качестве компенсации, он потребовал полтонны золота Храма. Это объединило разделенных Евреев под руководством воинственных Зелотов, которые атаковали римлян и выгнали их из Иудеи. Император счел нужным мобилизовать несколько лучших легионов, под предводительством своих лучших генералов, Тита и Веспасиана. Со времен налоговых бунтов Митридата, Римская империя не видела подобного восстания.

Постепенно Римские легионы подчиняли города и крепости Иудеи, отвоевывая потерянную территорию. Когда Тит пришел в Иерусалим, стены которого были уже укреплены, он попытался заключить с Зелотами мир, чтобы предотвратить неизбежное кровопролитие. Тит был влюблен в еврейскую принцессу невероятной красоты. Она молила его пощадить ее любимый город и его непослушных обитателей. Чтобы доставить ей приятное, Тит предложил снять осаду на двух условиях: Евреи признают владычество римлян над Иудеей (что к тому моменту было свершившимся фактом) и будут регулярно выплачивать римлянам дань. Это было предложение, от которого, благодаря стараниям принцессы, лучше было не отказываться, о чем, наверное, позже подумали выжившие евреи. Ключевым моментом разногласий были налоги – собственно, они им оставались на протяжении всего римского правления. Возможно, конец древнего Израиля был неизбежен, и то, что произошло, должно было случиться, поскольку Евреи были самыми великим налоговыми бунтовщиками в тысячелетней истории.

Разрушение стен Иерусалима римлянами, в каком-то смысле, повторяло то, что случилось семьсот лет до этого, когда Навуходоносор разрушил стены Иерусалима и увел жителей города в рабство, или даже более ранний эпизод – когда ассирийцы сделали то же самое с Самарией. Во всех этих осадах решающим фактором стала нехватка пищи – голод, ослаблявший силы защитников. Еврейские историки любят восхвалять боевой дух защитников и всегда подчеркивают, что они «почти победили». К сожалению, на войне «почти победить» означает «потерпеть поражение».

Зелоты отвергли великодушное предложение Тита. Они были уверены, что победят, что Господь придет к ним на помощь, как он это делал в прошлом (хоть и не всегда). Но на сей раз, им пришлось пережить полную катастрофу.

Тит вернулся домой с триумфом. До сих пор в Риме можно видеть Триумфальную Арку, в память об этой великой победе. Когда Тит входил в Рим, рядом с ним шла его еврейская возлюбленная...

Оставшиеся в живых Зелоты не унимались. Они сбежали в Масад, естественную крепость на плоскогорье, недалеко от Мертвого моря. Из этой крепости они проводили партизанские вылазки на римлян, занимавшихся сбором своих налогов. Римляне не моги это терпеть, и вот они вновь посылают своего лучшего генерала взять Масад. Два года римляне осаждают крепость¹⁵. Они были вынуждены возвести огромный земляной вал высотой с эту крепость – его можно видеть до сих пор. Когда они наконец вошли в крепость, ее обитатели совершили самоубийство. Так был погашен последний очаг еврейского сопротивления в войне, положивший конец еврейскому государству в Палестине на следующие две тысячи лет.

Разгневанные римляне запретили евреям восстанавливать Иерусалим. Большая часть земель Иудеи была роздана римским солдатам, которые превратили еврейских крестьян в издольщиков (арендаторов). А те, кто желал оставить землю в своей собственности, были обязаны выплачивать огромные закладные платежи, что делало их положение ничуть не лучше.

Но кроме потери своей земли и городов, евреи были искалечены новым налогом – fiscus judaicus – обязательным к уплате каждым евреем по всей римской империи. До этого все евреи мужчины платили полшекеля в год для Храма. Теперь все Евреи - и мужчины, и женщины, и дети – платили две драхмы храму бога Юпитера в Риме. Этот налог был в четыре раза выше, чем налог в полшекеля. Учитывая расширение налоговой базы – куда включили и женщин, и детей – он стал карательным. Чем и подготовил два налоговых бунта, в которых приняли участие следующие поколения. В той же степени, в какой он был тяжелым, он был и оскорбительным, поскольку заставлял евреев финансировать идолопоклонство. Момент, когда евреи снова восстанут, чтобы освободить себя от этого ига, был лишь делом времени.

Римлянам этот налог дорогого стоил. Последовавшие восстания стали серьезным ударом экспансии римлян и их репутации непобедимых. Они снова победили – но пережили жестокую головомойку. Триумфальных маршей в Рим уже не было. Римляне были вынуждены остановить военные операции в Персии, которые снова уже не возобновлялись. После этого империя больше не увеличивалась, а наоборот стала сокращаться.

Восстания евреев 115-117 годов нашей эры были повсеместными и более опустошительными для римлян, чем бунт в Иерусалиме, подавленный Титом. Но едва эти мятежи были подавлены, как евреи восстали вновь – в 132-135 годах нашей эры. В итоге, евреям было запрещено когда-либо ступать на землю Иерусалима, а их общину наводнили шпионы. Вавилонский Талмуд передает историю о трех раввинах, которые, в период волнений 132-135 годов, разговаривают в присутствии римского шпиона. Первый раввин похвалил римлян за их мосты и города; второй – промолчал; третий – сказал, что все эти вещи сделаны только для того, чтобы римляне могли собирать налоги. Римляне возвысили первого раввина, сослали второго, а третьего казнили.

В течение двухсот лет Евреи четыре раза бросали вызов римлянам. И четыре раза проигрывали – не только на поле боя. Каждый раз они теряли все больше свобод. Каждый раз налоги становились хуже, а свободы меньше. В конечном счете, истории о Давиде и Голиафе пришлось уйти на покой. В течение восемнадцати веков, последовавших со времени последнего восстания, евреи принимали «тяжкие работы», изгнание, унижение, ущербное политическое положение – где бы они не находились. В конце концов, они согласились с учением ранних пророков и приняли его.

История древних израильтян, со времени царей-террористов восьмого века до нашей эры до разрушения Храма и рассеяния Еврейского народа римлянами, отмечена одним и тем же возобновляющимся конфликтом внутри государства, который вновь проявилось в наши дни. В нем всегда была партия войны и партия мира, каждая из которых искала свой путь в международных делах. Бесспорно, партия войны несет ответственность за невосполнимые потери, последовавшие за сопротивлением Ассирийцам, Вавилонянам, Римлянам, но ей можно записать в плюс свободу и процветание, последовавшие в результате военного успеха восстания Маккавеев. Когда сопротивляться угнетению, а когда искать мира – вот проклятый вопрос того времени – но, возможно, этот проклятый вопрос вставал перед лицом всех народов и наций во все времена?

Евреи на пути к «окончательному решению»

В средние века для западной цивилизации евреи играли ключевую роль. Современный капитализм и банковская система, возможно, развились благодаря деньгам евреев и их коммерческим практикам. Вдобавок, евреи несли свет науки и знаний сквозь этот мрачный и сложный период. Знание древних – евреев ли, греков, римлян – было сохранено в средние века Еврейской общиной. Ученых мужей этого периода можно было найти в синагогах, а не в монастырях. Возможно, кому-то из читателей покажется удивительным тот факт, что средневековое общество евреев разделялось по уровню образования, а не богатству. Евреи в первую очередь были учеными, во вторую – торговцами. Образование христиан ограничивалось жесткими религиозными догмами, порождая гротескное восприятие реальной действительности, а для тех, кто рискнул нарушить рамки принятых догм, были уготованы столбы костров.

Евреи подготовили управленцев практически для всех правительств. Они были единственными людьми со сбалансированным образованием. Христиане, даже так называемые образованные, обычно были некомпетентны в коммерческих вопросах. Всеобщее знание было эксклюзивной прерогативой Еврейской общины.

Евреи преуспевали благодаря тому, что пользовались монополией в банковской и коммерческой сфере, что делало их естественным объектом и целью налогообложения. Каждый христианский правитель на протяжении всего периода средневековья собирал с евреев специальные налоги. Эта практика продолжалась в Европе вплоть до времени Наполеона. Неправедные налоги, дающие большой доход, умирают с трудом.

Специальные налоги против евреев начались с fisсus judaicus римского императора Веспасиана, 72 год нашей эры. Этот особый налог был отменен Юлианом в 326 году нашей эры. Вскоре после этого он послал еврейским общинам римской империи следующее письмо:

[я не нашел текста в интернете – поэтому перевожу по английскому варианту. Прим. переводчика.]

"В прошлые времена, в том состоянии рабства, в котором вы находились, самым трудным для вас было… выплачивать огромную сумму денег в государственную казну. Я видел множество примеров этому своими собственными глазами, и узнал гораздо больше, обнаружив записи, сохраненные для свидетельства против вас. Когда готовился новый налог для вас, я ему воспрепятствовал… и бросил в огонь записи, свидетельствующие против вас, хранившиеся в моем архиве".

 [Далее Юлиан рассказывает о том, как казнил римских чиновников, пытавшихся провести новый налог против евреев. Прим. переводчика.].

Желая, чтобы ваше благоденствие возрастало, я приказал… отменить подать, возложенную на вас в данный момент, и чтобы больше никто не имел власти угнетать ваш народ такими поборами.

Императоры после Юлиана отменили большинство из его реформ, но они не возродили специальный налог на Евреев. Юлиан предусмотрительно уничтожил все записи, относившиеся к этому налогу, а заодно и всех его сборщиков. Специальный прокуратор руководил сбором этого налога через особый штат сотрудников, находившийся вне общей системы налогового контроля. Когда Юлиан уничтожал защитников fisсus judaicus, этот специальный прокуратор вместе со своим ключевым персоналом был первым претендентом на виселицу¹⁶. Физическое уничтожение всегда было наиболее эффективным средством избавления общества от нежелательной политической группировки. В двадцатом веке коммунисты использовали эту технологию с большим успехом.

Специальный налог на Евреев был возрожден в 813 году нашей эры Луи Набожным, урожденный Charlemagne. Сначала это был инструмент извлечения умеренного дохода, но как и все налоги лишенные представительства, ставка налога агрессивно росла. Как только дискриминационный налог устанавливается на унижаемое меньшинство, момент, когда он станет карательным – всего лишь дело времени. Налоговая история Евреев – замечательное свидетельство этому закону. Один средневековый историк такими словами подытожил налоговое положение Евреев: «Когда историк обращает свой взор на положение еврейской общины в любой стране в любое время, он всегда видит Евреев в тисках ненасытных сборщиков податей».

Евреи стали рассеянным народом после того, как римляне расчленили их страну в первом веке нашей эры. Этот народ точно описывало выражение «скитающийся еврей». Скитающийся еврей уходил в путь на поиски нового дома чаще всего по той причине, что перед этим был острижен жестоким сборщиком налогов как овца от всего, что у него было при себе, и чем он владел. Евреи скитались из-за немыслимо жестокой налоговой системы, заставлявшей их идти в изгнание.

В древнем мире Евреи преимущественно были земледельцами. В средние века их жизнь сосредотачивается вокруг банковской сферы и коммерции. Данный сдвиг в специализации Евреев продиктован остракизмом от занятий сельским хозяйством, торговли и ремеслами, которому их подвергло христианское сообщество. Согласно закону, евреи были вынуждены заниматься профессиями, которые считались в этом обществе грязными. Это – сборщики податей, палачи и хранители денежных фондов общин. Все омерзительные работы были возложены на Евреев. Кроме того, владение землей слишком рискованно перед лицом карательного налогообложения. Сборщик податей может легко отобрать землю, а вот золото и серебро можно спрятать. Долговая расписка – еще более безопасна¹⁷. Когда Евреев изгнали из Испании, здесь было выставлено на продажу такое большое количество земельных наделов, что каждый из них мог быть выкуплен за кусок ткани. Когда евреев изгнали из Франции в 1306 году нашей эры, один человек приобрел более пятидесяти домов, ранее принадлежавших евреям, за бесценок. Местный граф и епископ потребовали, чтобы он поделился с ними свалившимся на него богатством. Счастливый покупатель отдал графу пять тысяч ливр (один ливр тогда был равен фунту (530 г.) серебра), два дома и надел земли. Епископ также получил приличную сумму денег.

Вскоре Евреям стало ясно, что они не должны вкладывать свои деньги в землю. Самый безопасный способ сохранить свое достояние в изменчивое время – держать его в чем-то маленьком, что можно легко спрятать. Сборщикам податей, монархам и ворам можно противостоять только, когда деньги спрятаны в земле. Возможно, большая часть драгоценностей, зарытых в землю в Средние Века, принадлежит Евреям. Сдвиг коммерческих интересов Евреев в сторону денег и банковской сферы шел на пользу всем. Христианское сообщество благодаря этому удовлетворяло свои жизненно важные экономические нужды, а еврейское получало гарантии безопасности.

Скитающиеся евреи были чем-то вроде налоговых бунтовщиков, но не таких яростных, как их прародители. Кажется, на поражениях своих непокорных предков они многому научились. Лучше умный налогоплательщик – чем мертвый налогоплательщик. Возможно, у них развился инстинкт самосохранения, говоривший, что относиться к тираническим налогам нужно мирно. Древние царства Израиля и Иудеи были разрушены вследствие неудачных налоговых бунтов. Что научило евреев быть скорее умными, чем воинственными, и благодаря этому уму они выжили.

Уклонение от налогов не всегда было правильным решением. Когда калиф Багдада предложил отменить все специальные еврейские налоги, главный банкир еврейского сообщества выступил против такого кардинального снижения. Он ответил: «Через налоги еврей получает гарантию безопасности для своей жизни. Отменив налоги, ты дашь свободу остальному населению лить еврейскую кровь». Обычно евреев терпели, поскольку они представляли собой большую ценность и оказывали нужные услуги. Евреи выжили, потому что были источником быстрых денег для правителей большинства обществ. Евреи чувствовали это и отдавали свои налоги как плату за безопасность и право на жизнь.

Даже когда Евреи расплачивались по своим налоговым обязательствам, оставалась опасность уничтожения. Когда сумма налогов достигала немыслимого уровня, все, что им оставалось – воззвать к совести царя. Но когда речь заходит о деньгах – даже сегодня – совесть монарха становится похожа на швейцарский сыр – в ней полно дыр!

Существовала целая вязанка еврейских налогов, использовавшихся христианской общиной. Самым обременительным был подушный налог, также как налог на собственность и произвольные торговые сборы, которые вводились всякий раз, когда правительство испытывало нужду в средствах. Облагались налогом все религиозные обряды: свадьбы, похороны, освещение еды, вина и вся религиозная атрибутика. Налоги в честь коронации монарха, морские (в Испании евреи были обязаны снабжать каждый новый корабль якорем), оборонительные (на армию), за публичные развлечения (платы цирковым артистам), и специальные налоги на евреев, когда они проходили по дорогам и мостам, и даже когда входили и покидали рынки и ярмарки в христианских городах. Евреи были вызваны финансировать нужды крестоносцев, их заставляли оплачивать возведение церквей. В общем, как только требовались деньги, первой мишенью фискальной системы становились Евреи.

Но несмотря на эти огромные тяготы, евреи оказались способны жить с ними и даже обогащаться. Они стали банкирами и денежными мешками Европы. Ставка ссудного процента колебалась вокруг 20%¹⁸. Дабы избежать обвинений в занятии ростовщичеством, они предоставляли кредит в форме продажи, аренды, совместными проектами с обоюдными рисками и участием в прибыли. Хотя ссудный процент был вне закона, у заемщиков не было выбора – они должны были его выплачивать, если хотели получить кредит. Греховный и нелегальный статус ссудного процента неминуемо усиливал враждебность Христиан и Мусульман к Евреям.

Не стоит слишком жалеть евреев средневековья, находившихся на положении отверженных и угнетенных. Они были самыми свободными людьми своего времени. Будучи изгоями в Христианском обществе, они не попадали в рабство феодализма. Ценой, которую они платили за свою свободу, были тяжелые налоги.

Внутренняя система сбора доходов у средневековых евреев стала предтечей современных систем налогообложения. Было придумано три основных системы справедливого распределения налоговых платежей в Еврейской общине. Еврейские налоги средневековья представляли из себя что-то вроде римской дани – местные еврейские общины должны были сами организовать системы сбора доходов со своих членов. Со временем, для этого было придумано три эффективных метода.

Первый метод может быть назван патерналистским. Самый знающий мужчина из еврейской общины должен был назначить сумму, честно и справедливо, для каждого в отдельности. Богатые должны были взять на себя большую часть налоговых выплат, бедняки обычно налогов не платили, наряду с раввинами, докторами и учителями. Подобно древнегреческой литургии¹⁹, система налогообложения была прогрессивной [не пропорциональной]. Мы назовем ее системой Аристида, когда уважаемый пожилой государственный муж распределяет налоговые выплаты между всеми налогоплательщиками согласно их платежеспособности.

Второй метод предполагает наличие налогового эксперта, или бухгалтера. Счет к оплате разбивался общиной согласно принципам бух учета. Каждый сначала отвечал на вопросы этого инспектора, а затем, по итогам разговора, выплачивал долю, рассчитываемую математически. Если общее благосостояние общины составляло тысячу талантов, а счет к оплате был на сто талантов, в этом случае с каждого причиталось 10% от стоимости его капитала. Система была пропорциональной.

 [Прим. переводчика].

Третий метод назовем декларативным. Каждый декларировал стоимость своего капитала, и налоговый счет разделялся пропорционально между плательщиками согласно заявленным ими цифрам. Налоговый инспектор не использовался. Система основывалась на честности заявителей.

Наши современные финансовые системы налогообложения доходов представляют из себя комбинацию указанных трех методов. Налогоплательщик начинает с того, что декларирует доходы и выплачивает положенный налог. Вслед за этим налоговый эксперт проверяет декларацию – и проводит аудит [предприятия] на предмет возможных ошибок, допущенных в декларации²⁰. В добавок к этому, мы используем прогрессивную систему исчисления налога по методу патернализма, с той разницей, что наша платежеспособность определяется согласно произвольным стандартам, устанавливаемым нашими законодателями.

Шекспир возможно никогда не видел реального Шейлока, который стал главным образом Еврея в литературе. В Венецианском купце черты его характера уникальны для того времени тотального антисемитизма. [В пьесе] он мог истекать кровью, кричать, смеяться, испытывать наслаждения и боль, подобно христианину²¹. Шекспир специально очеловечил Шейлока для английской аудитории, которая вряд ли соприкасалась с евреями. В 1290 году нашей эры Евреи были изгнаны из Англии по приказу католического монарха. Они вернулись через четыреста лет после смерти Шекспира – с разрешения короля-протестанта.

Англичане были одними из первых, кто изгнал Евреев. Как только это сделали они – за ними последовали остальные европейские монархи. Когда евреи жили в Англии, король организовал специальное бюро по делам евреев. Велись налоговые ведомости, был создан особый еврейский совет - для того, чтобы гарантировать исполнение принятых законов и получить поддержку [внутри самой общины] в сборе множества еврейских налогов.

Регулярные еврейские налоги делились на религиозные, коммерческие, подушные и налог на смерть. Подушная подать была прогрессивной – богатые Евреи платили больше, чем бедные. Налог на смерть ровнялся трети имущества. Но калечили еврейскую общину не они, а налоговые сборы – налоги, произвольно устанавливаемые по прихоти короля. Часто это был налог на имущество, устанавливаемый в виде процента от стоимости всего имущества евреев, например одна треть, либо одна десятая. Сбор мог быть и фиксированной суммой, как римская дань. Эти сборы были нравственно оправданы – потому что евреи зарабатывали свое имущество «греховными средствами», то есть - давали деньги в рост. Также это было законно – евреи рассматривались как собственность короля, его невольники или крепостные. Король просто забирал то, что по праву принадлежало ему. Когда один церковник посоветовал королю силой обратить евреев в христиан, король рассмеялся – он заметил, что если Евреи станут христианами, он в этом случае расстанется «с ценным имуществом, а взамен получит обычных подданных». Если Евреи станут христианами, их будет защищать Магна Карта [Magna Carta²²] и другие средневековые грамоты, связанные с налогообложением.

Еврейский совет [в оригинале «Еврейский Парламент»] созывался, чтобы одобрять всякий новый налог, который требовал король. Основной задачей Совета было выбирать из общины тех Евреев, которые могут гарантировать полный сбор налогов – возрождение римской системы декурионов^23. Если король начинал нервничать и желал ускорить процесс по сбору налогов, он сажал самых богатых Евреев и их семьи в Кровавую Башню. Как только короли Англии обнаружили, насколько легко устанавливать и собирать подати с евреев, проблемы королевской казны были решены. Пока монархи выстригали у невольников-евреев все их имущество, Христиане вступили в эру низких налогов. Король Джон, например, приказал состоятельному еврею Абрахаму из Бристоля выплатить десять тысяч марок (марка ровнялась восьми унциям серебра). Абрахам отказался, и король приказал своему сборщику податей каждый день вырывать у Абрахама по зубу, пока вся сумма не будет выплачена. Через семь дней, после семи вырванных зубов, подать была выплачена. Вслед за этим Абрахам покончил жизнь самоубийством. Шестьдесят лет еврейское сообщество подвергалось разграблению, пока евреи не стали нищими. В 1290 году король Эдвард приказал евреям покинуть Англию – отчасти потому, что к тому времени они уже не были «ценным имуществом». Основной повод для изгнания Евреев дали христиане. Священнослужители, бароны и простолюдины выплатили королю огромный налоговый сбор. Древние записи говорят о том, что для всех христиан изгнание евреев «было весьма приятно». Следующие 365 лет евреям было запрещено ступать на Английскую землю. Их исход был описан еврейским историком такими словами: «Изгнание пришло как облегчение угнетенному народу от мучений, выносить которые давно было выше человеческих сил». Приказ об изгнании вряд ли был облегчением, несмотря на то, как об этом говорит еврейский историк. Приказ предусматривал конфискацию всего имущества и земли Евреев, и предписывал, что всякий еврей, обнаруженный на территории Англии после установленного срока, будет повешен. Эдвард позволили евреям взять с собой нужную сумму денег, чтобы пройти через Англию, но у них отобрали все сбережения в морских портах.

Возможно, евреи не были такими нищими, как их описывают еврейские историки. Теневое налогообложение внутри еврейской общины средневековья работало в полную силу, скрывая имущество евреев от угнетателей в более надежных местах.

Хотя французский король не мог вводить новые налоги, согласно средневековому запрету на введение «неслыханных налогов» [ранее неизвестных], инструмент изгнания, предложенный англичанами, достигал аналогичной цели и выполнял более продуктивную работу, чем просто налогообложение. Во имя Бога, ангелов и святых, французский король Филипп Справедливый изгнал евреев из Франции – якобы за их грабительское ростовщичество. В отсутствие евреев, кому подданные короля должны возвращать кредиты? Как разумный правитель, Филипп назначил королевских кураторов для сбора кредитов, ранее выплачиваемых через евреев. Без участия евреев, деньги вполне легально потекли прямо в королевскую казну. Филипп, наверное, был горд своей находчивостью – он превзошел своих противников с той стороны канала без введения всяких налогов и гораздо быстрее.

Но ничего не сработало. Евреи были хорошими бизнесменами – клиенты были довольны ими, потому что учитывались их интересы для нормального управления бизнесом, в то время как королевские сборщики податей представляли из себя безжалостных головорезов. В конце концов, в 1315 году, из-за «протестов народа», Евреи были приглашены обратно – им было гарантировано право на 12-ти летнее проживание без вмешательства правительства в их внутренние дела. Евреи вернулись, но следующий король отнесся к обещанию своего предшественника без всякого уважения. В 1322 году Евреи были изгнаны снова.

Евреи, изгнанные из Англии, Франции и центральной Европы, нашли прибежище в Испании. Два с лишним века они мирно жили в Исламской Испании под властью Мавров. Их благоденствию пришел конец, как только Христиане отвоевали Испанию и изгнали мусульман. В 1492 году, всего лишь через год после того, как евреям был дарован прибыльный контракт на сбор налогов, вышел указ об экстрадиции. Один богатый еврей, имевший влияние на Королеву, предложил ей большую сумму денег, чтобы указ был отменен. Когда новость об этой договоренности просочилась, ненавистники евреев сравнили эту договоренность с тридцатью сребрениками, выплаченными Иуде Искариоту. Королеве не оставалось ничего, как забрать свое слово назад. В Испании находились сотни тысяч евреев. Последовавший Исход был также ужасен, как и Холокост, организованный Гитлером в Европе. Король Португалии предложил свою страну в качестве убежища для евреев – в обмен на душевой налог в один дукат и 25 процентов от имущества иммигрирующих евреев. Шесть месяцев спустя он, натурально, вышвырнул евреев из страны, оставив себе полученные деньги.

Дорога в Дахау начинается пятьсот лет назад. В решении «еврейского вопроса», предложенном Гитлером, не было ничего нового. Со времен средневековья Евреи, жившие в германо-говорящем мире, облагались налогами и уничтожались куда более безжалостно, чем во всей остальной Европе. Fiscus judaicus, придуманный римлянами, перешел к нацистами. Нацисты всего лишь возродили долгоиграющий инструмент выбивания денег, давно привычный в германском обществе.

Задолго до Гитлера еврейский душевой налог стал Налогом Позора. Он вводился и собирался весьма жестоким образом. Гетто возникли в первую очередь для удобства сборщиков налогов. Коллективная налоговая ответственность не имеет смысла, если налогоплательщики не объединены в некий единый объект. Изолированная часть города, выделенная для евреев, была налоговой зоной. Чтобы покинуть гетто, еврей был обязан выплатить пошлину. Еврейское сообщество должно было само организовывать и собирать душевые налоги и предлагать итоговую сумму на рассмотрение государства.

В налоговые зоны, коими были гетто, редко наведывались толпы христианских грабителей. Когда германские правители нуждались в больших суммах – они не увеличивали налоги. Они издавали указ об экстрадиции, сопровождавшийся парой приказов о казнях через сожжение. В пятнадцатом веке экстрадиции, сожжения, конфискации распространились от Вены до Берлина, Франкфурта, Бремена, Дрездена, Лейпцига, в Богемии и Саксонии. В Саксонии угнетение было таким ужасным, что ее назвали Протестантской Испанией для Евреев.

События в Германии имеют исключительное значение, поскольку здесь этот процесс не утихал. К семнадцатому веку Евреи были приняты во Франции, Британии и Голландии. Но в немецко-говорящей Европе антисемитизм процветал, сопровождаясь грабежами, карательными законами и специальными налогами, что нашло свое продолжение и в девятнадцатом веке. Когда Гитлер пришел к власти, в поисках решения того, что он называл своей еврейской проблемой, ему не нужно было копать глубоко в историю. Нюрембергские декреты нацистов, лишившие Евреев гражданства, берут свое начало в 1343 году, когда германский император Луис Четвертый, прозванный Баварским, сделал тоже самое. Конфискации имущества под предлогом сбора налогов, обвинения евреев во всех бедах общества, поношение евреев как «бесов» - все это нашло отражение в средневековых трактатах в той же степени, что и в трудах нацистов. Даже «окончательное решение» находит свой образец в средневековье. Геноцид был предпринят около 1298 года нашей эры так называемыми «Убийцами евреев» (Judenschlachter), под предводительством человека по имени Риндфляйш (Rindfleish). Их группа резала евреев в городе Роттингем. Собственно, в этом не было ничего нового – периодические погромы в городах были не так уж редки. Но в «Убийцах евреев» примечательно то, что они прошли от одного города к другому сквозь всю Германию, уничтожая на своем пути всех евреев. Современный исследователь событий заявляет об уничтожении 100 000 евреев: «Совершенно очевидно, что в северной Европе осталась только горстка несчастных бездомных евреев». Как раз то, чего пытался достичь Гитлер.

Не стоит полагать, что евреи выплачивали свои карательные налоги абсолютно честно и преданно. Среди самых интересных нераскрытых тайн данного периода - методы и способы, позволявшие евреям уклоняться от поборов. Возможно, инструменты, придуманные Евреями для того, чтобы спрятать и защитить свое имущество, так никогда и не станут известны. Прятали ли они его – да, прятали. Долговые расписки нашего времени были изобретены Евреями средневековья, которые использовали их для того, чтобы сорвать планы жулика, вора, сборщика налогов и содействовать коммерции.

Неисчислимые схемы, выдуманные для того, чтобы украсть у Евреев их имущество – наталкивались на такое же количество схем, придуманных евреями для того, чтобы это имущество защитить. Мы знаем, что в 1930 году, когда Гитлер ринулся отбирать у евреев их имущество через налоговые ухищрения, которым было от роду пятьсот лет, большая часть денег евреев просочилась сквозь границы Германии в Швейцарские банки. Швейцарские банки пришли на помощь евреям в 1930 году, но кто был двойником Швейцарских банков в средневековье? Скорее всего, мы никогда не узнаем всей истории. Эти секреты и ухищрения никогда не предавались огласке и были потеряны в истории. Есть одно упоминание о том, как евреи уклонялись от налогов в Богемии в 1336 году нашей эры. Король оштрафовал еврейскую общину за то, что она прятала свое имущество. Кроме того, правила Талмуда того периода требовали, чтобы драгоценности были «зарыты в землю²⁴».

Специальные еврейские налоги существовали на европейском континенте вплоть до времени Наполеона. Со всеми своими грехами, он был великим поборником налоговой справедливости для евреев, которые должны найти в своем сердце теплое место для корсиканского генерала. Подобно Юлиану во времена римлян, Наполеон отменял fiscus judaicus в каждой стране, которую завоевывал. Но, в отличие от Юлиана, его реформы не всегда сохранялись. После поражения в России, по мере того как французская армия отступала к Франции, возвращались и старые еврейские налоги. Как только войска Наполеона были разбиты и пушечный гул утих, страны центральной Европы, в особенности немцы, вновь установили еврейские налоги. Когда к власти пришел Гитлер, он установил их еще раз. Неправедный налог сложно уничтожить, особенно когда он направлен против состоятельного но непопулярного меньшинства.

Примечания

1. Исход 1:7-11 Вернуться к тексту

2. Иосиф Флавий, The Antiquities of the Jews, книга 2, глава 14, параграф 1. Вернуться к тексту

3. Здесь и далее, в случаях когда я не нахожу русские переводы в интернете, я перевожу по английскому тексту. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

4. HOSEA 8:10 / Amos 5:11 / Isaiah 13:1 /  Ezekiel 12:10; 1 Kings 12:14 и т.д. – Прим. автора.
   Если найдете вариант на иврите – дайте знать. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

5. Иосиф Флавий. Antiquities. Книга 8, глава 7, параграф 5 Вернуться к тексту

6. В оригинале “terror king” – скорее, «царь, наводящий ужас». Прим. читателя. Вернуться к тексту

7. http://en.wikipedia.org/wiki/Antiquarians Вернуться к тексту

8. Здесь и далее «налогом» ретроспективно называется все, что в своем историческом контексте именовалось податями, данью, поборами и проч.  – любая форма отчуждения собственности согласно некоему законному (считающемуся таковым одной из сторон) установлению. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

9. Герой американского мультфильма, появившегося в 1942 году,  детский Мышь-Супермен – аналог человека-Супермена (очевидно, ориентированного на взрослую аудиторию). Прим. переводчика. Вернуться к тексту

10. Люди добрые – просветите, какой такой социализм Адамс имеет в виду? Вопрос переводчика. Вернуться к тексту

11. Согласно мнению некоторых современных экономистов, в случае если в современном государстве налоги с реального внутреннего валового продукта  (рассчитанного по факту реализации) превышают  35% - 40% - их становится невозможно собрать и экономика страны повергается в коллапс – либо попадет в него в ближайшем будущем. К сожалению, Адамс не приводит анализ «стандартов» налоговых ставок, о которых говорит. Сама по себе эта тема весьма сложна – она запутана уровнем социальных обязательств перед гражданами, которое берет на себя государство, в отношении к уровню рисков, связанных с  их невыполнением.  Но указанные цифры налогов, возложенных на Иудею, пожалуй, говорят об их  чрезвычайной жесткости и согласуются с понятиями  тогдашних завоевателей – оставлять у завоеванных народов только ту часть внутреннего продукта, которая позволит им не протянуть ноги, и не более того.  Любая другая политика подразумевает признание за завоеванными народами некоего права на самостоятельное развитие, и до этого – понимание того, зачем такое развитие нужно в принципе, чем оно регулируется и т.п.  Прим. первводчика. Вернуться к тексту

12. Как правило, заявленные метрополией ставки налогов либо не собирались, либо собирались с большим опозданием.  Посылать войска было малоэффективным средством, поскольку такой инструмент, помимо того, что навлекал новые расходы на военную операцию, подрывал налоговую базу на следующий год платежа. Чтобы повысить эффективность данного процесса, правительства всех стран проводили – как мы бы сказали сейчас  – тендеры на право собирать налоги от их лица. На победителя, предложившего большую сумму налога, возлагалась обязанность принести в казну к определенному сроку определенную сумму. Все, что этот представитель собирал СВЕРХ установленного требования – он мог оставить  себе. Очевидно, Иосиф рассчитывал расплатиться с Птоломеем именно этой прибылью. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

13. Восемь дней понадобилось для ритуала изготовления кошерного масла. То, которое оставалось в храме, было осквернено греками и не могло использоваться по назначению. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

14. Возможно,  речь идет о каком-то понижении статуса, выражаемого в окончаниях – типа, первый вариант воспринимался как Иудейское царство, а теперь просто Иудея без всякого «царства». Прим. переводчика. Вернуться к тексту

15. В те времена римляне были лучшими в мире мастерами по осаде городов. Они разработали интересную с технической точки зрения систему осадного строительства, возможно, в чем-то позаимствованную у великих греков – первых известных геометров и математиков древнего мира. Эта система учитывала все – рельеф местности, тип войск противника и т.д. Как только противники римлян укрывались в городе – их участь была предрешена. Более того – как только строительство приобретало завершенные черты – это позволяло римлянам освободить часть задействованных войск, поскольку численное преимущество врага для них уже не играло никакой роли. Одержать победу над римлянами можно было в «открытом поле» - но, к сожалению, в описываемое время римский легион был самой мощной в техническом и организационном плане военной единицей. Очевидно, все это было хорошо известно евреям и, отчасти, может нам дать представление об остроте  религиозных и политических дискуссий в их среде, которые предшествовали принятым решениям. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

16. Все правители авторитарных обществ сталкиваются с «замкнутым кругом» проблем, порождаемым введением специализированных налогов. Например, это касается налоговой истории России  18-19 веков. Как только какое-либо ведомство получает право на контроль и сбор особого налога – это тут же ведет к росту в этом ведомстве коррупции. В тоже время, сбор особого налога нельзя поручить двум ведомствам одновременно – поскольку тогда они начнут конкурировать друг с другом. Для сбора особого налога нужен особый же аппарат бюрократов, обогащение которых представляет собой угрозу для самого Тирана – ибо, озолотившись в таком ведомстве, они могут стать влиятельнее и богаче своего правителя. Отменяя этот налог, Юлиан исходил, скорее всего,  из этих соображений, а не из личного расположения к евреям. Очевидно, деньги, которые выплачивались его подданными евреями, доходили до казны в сильно урезанном виде. Любой специальный налог, в особенности национальный, либо «специальная налоговая льгота», несет в себе угрозу политической стабильности государства, потому что порождает в нем колоссальную коррупцию и плодит массу претендентов на «престол». Прим. переводчика. Вернуться к тексту

17. Далее речь еще не раз зайдет о «долговой расписке». В истории человечества этот документ сделал такую же революцию, как в свое время палка, попавшая в руку сообразительной обезьяны – ну, или колесо, если пример с обезьяной кому-то не по нраву. Дело в том, что долговая расписка является ликвидным документом, подтвержденным хозяйственной состоятельностью обоих участников сделки – и того, кто ее дает, и того, кто ее получает. Нормальный человек не будет одалживать деньги в долг тому, кто их ему заведомо не отдаст. Поэтому, у этого документа, как это не покажется странным, самое верное обеспечение – вменяемость участников сделки, их мораль и хозяйственная состоятельность. Если бы я был философом, я бы сказал, что долговая расписка объединяет в себе и сознание, и бытие. Обратите внимание – ее обеспечением не являлось золото (у заемщика его не было), ни имущество (как мог отнять имущество христианина еврей, если бы первый  отказался выплатить долг?), вообще ничто материальное.  Только вменяемость участников сделки и их договоренность на основе взаимной оценки друг друга как хозяйствующих субъектов - и - что немаловажно - оценки морали друг друга  (бессовестные люди, как правило, занимаются воровством, денег не отдают  и никакой  долгосрочной хозяйственной деятельности не ведут). Вексель - банкнота - все формы современных денег на самом деле являются деривативами долговой расписки. Золото на самом деле не являлось реальным обеспечением стоимости денег - золото нельзя есть. Оно служило общепризнанным стандартом выражения ценности продукта, но не более того. Страна, которая обожглась на золоте больше всех - Испания после открытия Колумбом Америки. Приток золота в Испанию стер экономику этой страны в порошок, что также явилось причиной распада Испанской имерии. Сейчас золото не стоит ничего - если американские и европейские банки раскроют свои запасники и выставят находящееся там золото на продажу, его рыночная цена будет крутится вокруг твердого нуля. Деньги, которыми мы пользуемся, записи на наших электронных счетах  - это не более чем долговые расписки, которые евреи давали своим клиентам. И на эти расписки можно жить только до тех пор, пока мы сохраняем разум и отрабатываем взятые на себя обязательства. Очевидно, самый главный секрет, который евреи средневековья узнали раньше всех, и заключался в понимании того, что ни золото, ни драгоценности на самом деле ничего не стоят - их было легко отнять, а зарывать в землю, с которой тебя сгонят - что толку? Возможно, евреи первыми научились - точнее были вынуждены - использовать не вещественное, но при этом вполне реальное обеспечение своих долговых расписок (ответственность заемщика за свое будущее), которые и превратились в то, что сейчас мы называем деньгами. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

18. Современная Россия в этом плане где-то на положении средневековой Европы – у нас процентная ставка по кредитным картам – вокруг 24%, обычный потребительский кредит  на уровне 16-17% в местной валюте, но с драконовскими штрафами за малейшее опоздание в оплате, которые скорее напоминают моральную компенсацию, а не штраф. Прим. читателя. Вернуться к тексту

19. «Литургия» - изначально система сбора средств в греческих городах-государствах, при которой каждый гражданин по своей воле вносил в городской бюджет нужную сумму. «Нужным» - было принято считать всякий излишек в денежных средствах, который можно было направить на обустройство города. Направлять такие деньги на личное потребление в виде покупки ненужной роскоши считалось аморальным. Данная система опирается на нравственное чувство налогоплательщиков и не подразумевает взимание жестко установленных налогов, поскольку государство верит, что каждый отдает максимум возможного. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

20. Здесь Адамс под налогоплательщиком имеет в виду в первую очередь фирму с большим количеством хозяйственных операций – чем их больше, тем выше вероятность ошибки в их учете, что в свою очередь может исказить финансовый результат – например, сильно занизить прибыль. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

21. Кстати сказать, Шейлок - одна из самых сильных ролей Аль Пачино. Последнюю голливудскую экранизацию «Венецианского купца» всем рекомендую посмотреть. В сцене суда он неистовствует на полную катушку - точно как свободный христианин с Манхеттена, но в полном согласии с замыслом Шекспира.  Прим. читателя. Вернуться к тексту

22. Средневековый документ, дававший христианам налоговые льготы – точнее, освобождавший их от уплаты некоторых податей, которые оскорбительны для свободного человека. Прим. переводчика. Вернуться к тексту

23. Ну, в общем, была такая система у Римлян – смысл ее сводился к тому, чтобы экономить на собственном бюрократическом аппарате и поручать сбор налогов выборным представителям самих налогоплательщиков. А лезть в словарь за подробностями мне лень. Прим. ленивого переводчика. Вернуться к тексту

24. На мой взгляд, «секрет» заключался в использовании долговых расписок или их производных – об обеспечении которых я говорил чуть выше. Дело в том, что долговая расписка, данная Еврею, сохраняла свою силу даже в том случае, если Еврей уступал ее за вознаграждение другому христианину. То есть, право требования на получение долга от одного христианина продавалось другому христианину через посредничество еврея. В долговой расписке вообще могло быть не указано, кому конкретно должен быть возвращен долг – в ней указывалась лишь обязанность должника вернуть предъявителю данного документа определенную сумму в определенный срок  – и все. Весь процесс имел смысл только при наличии ссудного процента, который обеспечивал ликвидность сделки и позволял перепродавать долговую расписку с прибылью до момента возврата основной суммы долга главным заемщиком. До определенного момента только евреям было позволено совершать религиозное «преступление» - быть первой инстанцией, выпустившей документ с включенным в него процентом роста. Но как только под таким документом появлялась подпись христианина – им могли пользоваться все члены общества, вне зависимости от их национальной и религиозной принадлежности. Экономический смысл ненависти к евреям со стороны остального населения был продиктован в том числе и этим -  невозможностью уйти от оплаты однажды взятого на себя обязательства (еврей всегда мог отдать долговую расписку христианина представителям короля, в качестве частичной оплаты возложенных на него налогов – или просто в подарок…). Интересно, что представителям деловой части общества было тяжело не только, когда власть оберегала евреев – но и когда власть лишала евреев всего имущества, забирая у них эти долговые расписки  - см. пример Филиппа Справедливого. Одно дело, когда вы оговариваете схему возврата долга с мерзким евреем, который с вами не может сделать ничего – и совсем другое дело, когда перед вами стоит государственный чиновник-головорез, наделенный властью лишить вас и жизни, и имущества – и тычет вам в лицо документ о возврате средств "предъявителю сего", вами же и подписанный.  Прим. переводчика. Вернуться к тексту

Опубликовано здесь 18.01.2007.

Ответить

См. также: Слово Просвещения о Налогах

вверх