3. И выпластали. Подобно (по значению и от того же корня, что и) «לרוקע распростершего землю» [Псалмы 136,6]. Как в Таргуме, ורדידו , вытянули в листы. Они вытягивали пластины, листы из золота; estendre на французском языке, тонкие пластины. Здесь (Писание) учит тебя, как золото прибавляли к нитям. (Золото) вытягивали в тонкие листы и разрезали их на нити по длине листа, чтобы смешать их с каждым видом (нитей) в наперснике и эфоде: одна золотая нить с шестью нитями синеты, и так с каждым видом. Следовательно, от каждого вида было шесть нитей, а золото – седьмая нить с каждым видом в отдельности [Йома 72 а].

4. Оплечия сделали к нему (к эфоду) соединенные, на обоих концах его был он соединен.
5. А пояс для препоясания, который на нем, из него (самого) он, той же работы: из золота, синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона, крученого (в шесть сложений), - как повелел Господь Моше.
6. И обработали они камни ониксовые – обрамленные золотыми ячеями, гравированные печатной резьбой с именами сынов Исраэля.
7. И положил он их на оплечия эфода камнями памятными для сынов Исраэля; как повелел Господь Моше.
8. И сделал он наперсник работы парчевника, такой же работы, как эфод: из золота, синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона, крученого (в шесть сложений).
9. Четырехугольным был он, двойным сделали наперсник: пядь – его длина, и пядь – его ширина, двойной.
10. И вставили в него четыре ряда камней. Ряд: рубин, топаз и изумруд – один ряд.
11. И второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз.
12. И третий ряд: яхонт, агат и аметист.
13. И четвертый ряд: хризолит, оникс и яшфе; обрамленные золотыми ячеями в их заполнениях.
14. И камни с именами сынов Исраэля, двенадцать с их именами, печатной резьбы, каждый со своим именем для двенадцати колен.
15. И сделали они на наперснике крайние цепи, работы плетеной, из чистого золота.
16. И сделали они две золотые ячеи и два золотых кольца, и прикрепили два кольца к двум концам наперсника. 17. И вложили две плетеные золотые (цепи) в два кольца на концах наперсника.
18. А два конца обеих плетеных (цепей) прикрепили к двум ячеям и прикрепили их к оплечиям эфода на его лицевой стороне.
19. И сделали они два золотых кольца, и положили их на два конца наперсника на его (нижнем) крае, который к эфоду, внутрь.
20. И сделали два золотых кольца, и прикрепили их к двум оплечиям эфода снизу на его лицевой стороне, у его соединения над поясом эфода.
21. И скрепили наперсник от его колец к кольцам эфода шнуром из синеты, чтобы ему быть на поясе эфода и чтобы не сдвинулся наперсник с эфода, - как повелел Господь Моше.

Понедельник.
«ТАНИЯ»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: КНИГА СРЕДНИХ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.

А что касается сказанного в Гмаре⁹, что тот, кто видит, как товарищ его грешит, должен его возненавидеть и учителю своему должен сказать, чтобы и он его возненавидел, то там имеется в виду товарищ, который вместе с ним изучает Тору и [исполняет] заповеди и по отношению к которому он уже исполнил заповедь "Увещевай товарища своего"¹⁰, то есть того, кто вместе с тобой¹¹ изучает Тору и [исполняет] заповеди, и все же тот не отвратился от своих грехов, как написано в книге "Харейпим".

⁹. Швуот, 30а.
¹⁰. Ваикра, 19:17.
¹¹. Слово амитеха ("товарища своего") истолковывается как им итха -"вместе с тобой".

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ТЕЃИЛИМ»
Сегодня читаем: №20, 106, 119 («Мем» - «Тав»).

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Понедельник.
«КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ»
УРОК 235

106-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающей (зава). Эта заповедь включает законы, определяющие, какие признаки делают женщину завой и как, став завой, она передает ритуальную нечистоту окружающим (см. Ваикра 15:25-27).

«ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ»

Грешники как зеркала: их грехи -- отражение зла, которое затаилось во всех нас.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

ВТОРНИК
27 АдарI 5768 года
04.03.2008

«Человек счастлив, когда знает, что обладает чем-то ценным. Особенно счастлив тот, кто чувствует, что мал, но владеет чем-то очень большим.
Мы полные владельцы бесконечного.»

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон («Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»)

Вторник.
КНИГА "ЃАЙОМ-ЙОМ"
(хасидские изречения для каждого дня)
Сегодня 27 АдараI.

Ребе РаШаБ1 сказал:
Истина – это средний путь.
Отклонение вправо: отношение к себе с излишней строгостью, [надуманный] поиск в себе недостатков или преступлений против Всевышнего.
Отклонение влево: слишком нисходительное отношение к своим недостаткам, халатное отношение к вещам, связанных со Служением - из-за чрезмерной любви к себе.
Оба эти пути – фальшь».

¹Ребе Шолом Дов-Бер – пятый Любавичский Ребе.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Вторник.
«ХУМАШ»
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ «ПКУДЕЙ»

22. И сделал он облачение к эфоду, работы ткача, все из синеты.
23. А (головное) отверстие облачения внутрь, как отверстие кольчуги, кайма у его отверстия вокруг, чтобы не рвалось.
24. И сделали они по долу облачения гранатовые яблоки из синеты и пурпура, и червленицы крученой.
25. И сделали они колокольчики из чистого золота, и прикрепили колокольчики между гранатовыми яблоками.
26. Колокольчик и гранат, колокольчик и гранат по долу облачения вокруг, чтобы служить, - как повелел Господь Моше.
27. И сделали платье из виссона, работы ткача, для Аāрона и для его сынов.
Вторник. «Хумаш»
28. И головной повой из виссона, и великолепные наглавники из виссона, и нижнее льняное платье из виссона, крученого (в шесть сложений).
29. И пояс из виссона, крученого (в шесть сложений), и синеты, и пурпура, и червленицы, работы вышивальщика, - как повелел Господь Моше.
30. И сделали они начелок, священный венец, из чистого золота, и начертали на нем письменами печатной резьбы: Святыня Господу.
31. И положили на него шнур из синеты, чтобы возложить на головной повой сверху, - как повелел Господь Моше.

28. ואת פארי המגבעת . Великолепие наглавников - (то же, что) великолепные наглавники.
31. чтобы возложить на головной повой сверху. При помощи шнуров его закрепляли на головном повое наподобие венца. И нельзя сказать, что начелок находился на повое (и покрывал его), ибо в трактате о закалывании жертв [3евaxuм 19а] мы учили: "Волосы его были видны между начелком и повоем, на месте возложения тефилин". – Начелок находился на лбу [28, 38]; таким образом, повой выше, а начелок ниже. Что же (означает) "на повое сверху"? И еще возникает вопрос: здесь сказано: "и положили на него шнур из синеты", а в разделе, где повеление было дано, сказано: "и положи его на шнур из синеты" [28, 37]. Я полагаю, что здесь шнур из синеты (является не украшением, а) тесьмой, при помощи которой его (начелок) прикрепляют к головному повою. Поскольку начелок (охватывает голову) только от уха до уха, чем же его закрепить начелок) закрепляли, и он свисал с повоя, который на голове (священнослужителя). На каждом конце
на лбу? К нему придавались нити из синеты, с двух его концов и посередине, и с помощью этих (нитей (начелка) было по две нити, одна сверху и одна снизу, (на краю), обращенном ко лбу, и также посередине, ибо так удобнее завязывать. Завязать можно лишь тогда, когда имеется не меньше двух нитей, этим объясняется сказанное "на шнур из синеты" [28, 37] и "на него шнур из синеты". (Первосвященник) завязывает оба конца всех (нитей) вместе сзади, на затылке, и закрепляет (начелок) на кидаре. И не удивляйся тому, что не сказано "шнуры из синеты" (во множественном числе), а ведь их было много, – так как (подобное) мы находим, что касается наперсника и эфода: "и прикрепят наперсник... шнуром из синеты" (а не шнурами из синеты) [28, 28], однако их не могло быть меньше двух, так как на двух углах наперсника находились два кольца наперсника, а на двух оплечиях эфода против них находились два кольца эфода. Судя по способу прикрепления, было четыре нити, и во всяком случае не могло быть меньше двух (но в стихе сказано "шнур из синеты" в единственном числе).

32. И завершена была вся работа скинии, шатра собрания; и сделали сыны Исраэля (работу); во всем, как повелел Господь Моше, так сделали они.

32. и сделали сыны Исраэля Работу. во всем (в точности), как повелел Господь... (То есть перед нами два утверждения: сыны Исраэля исполнили работу; во всем, как повелел Господь Моше, так сделали они.)

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Вторник
«ТАНИЯ»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: КНИГА СРЕДНИХ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.

В том же случае, когда другой ему не товарищ по учебе и не родственник, [он должен относиться к нему так, как] сказал Ѓилель Ѓазакен: "Будь учеником Аѓарона, любящим мир... любящим сотворенных и привлекающим их к Торе"¹². И значит, даже людей, далеких от Торы Всевышнего и от служения Ему, называемых потому просто "сотворенными", нужно привлекать крепкими узами любви, и все это в надежде, что удастся приблизить их к Торе и к служению Всевышнему. И даже если нет, [тот, кто так поступает], не теряет своего вознаграждения за исполнение заповеди о любви к ближним.

^12. Авот, 1:12.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Вторник.
«ТЕЃИЛИМ»
Сегодня читаем: №20, 106, 120-134.

«КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ»

УРОК 236

104-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающего слизью (зав). Эта заповедь включает все законы, определяющие, при каких признаках мужчина становится «истекающим» и каким образом он передает окружающим ритуальную нечистоту (см. Ваикра 15:1-12).

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ»

Рабби Шломо из Карлина спросил:
-- Каково самое дурное деяние злого начала?
И ответил сам себе:
-- Когда человек забывает, что он -- царский сын.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

СРЕДА
28 АдарI 5768 года
05.03.2008

«Хасидский учитель рабби Меер из Премишлы, который жил у подножия крутого холма, ежедневно в любую погоду, в снег и гололед, взбирался на вершину холма, чтобы очистить свое тело, погрузившись в ручей на другой стороне холма. Люди находили происходящее весьма чудесным, ведь они могли только обойти холм, никто не решался взбираться по льду.
Наконец несколько молодых людей решили покончить с этим суеверием и смело последовали за рабби Меером, когда тот без труда стал взбираться на холм.
Все они попадали и расшиблись.
В чем же был секрет рабби Меера?
"Надо быть связанным с Верхом, – пояснил он, –
и ты никогда не упадешь вниз".»

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон («Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»)

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Среда.
КНИГА "ЃАЙОМ-ЙОМ"
(хасидские изречения для каждого дня)
Сегодня 28 АдараI.

Во время чтения молитвы «Шма» перед сном¹ в субботу и праздники не читают [отрывки] «Властелин мира! Я прощаю всякого…» и «Псалом Давида…», но во все остальные дни, в которые не произносится покаянная молитва, эти отрывки произносят. По окончании трех разделов молитвы «Шма» добавляют слово «Истинно».
Отрывок «Возрадуются благочестивые…» произносят один раз.
Отрывок «Вот ложе Шломо…» - три раза.
Отрывок «Благословит тебя Г-сподь» - три раза.
Те, кто молятся «Тикун хацот»² не произносят «Псалом Давида…», в те дни, когда не произносится покаянная молитва.

¹ Сидур «Теѓилат Ѓашем» стр.118-124.
² «Исправление полуночи» - специальная молитва, о разрушенном Храме, которую читают кабалисты в полночь.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Среда.
«ХУМАШ»
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ «ПКУДЕЙ»

33. И доставили скинию к Моше: шатер, и все его принадлежности, его крючки, его брусья, его засовы, и его столпы, и его подножия;
34. И покрытие из бараньих кож красненых, и покрытие из тахашевых кож, и завесу пологовую;
35. Ковчег свидетельства, и его шесты, и покрытие;
36. Стол, и его принадлежности, и хлеб личной;

33. и доставили скинию... Так как они не могли возвести ее сами. Поскольку Моше не делал никакой работы по изготовлению скинии, Святой, благословен Он, предоставил ему возведение (скинии). Никто не мог возвести ее из-за тяжести брусьев, – человек не в силах был установить их вертикально, а Моше поставил. Сказал Моше пред Святым, благословен Он: "Как может человек возвести (скинию)? " Сказал Он ему: "Займись (этим) ты, своими руками". Казалось, что Моше возводил (скинию, однако) она поднялась и стала сама. И таково (значение) сказанного "была возведена (или: возвелась) скиния" [40, 17] - воздвиглась сама собою. Мидраш раби Танхума.

37. Чистый светильник, и его лампады, лампады расположения, и все его принадлежности, и елей для освещения;
38. И золотой жертвенник, и елей помазания, и благовонное курение, и полог (ко) входу в шатер.
39. Медный жертвенник, и медную решетку, которая к нему, его шесты, и все его принадлежности, сосуд для омовения и его основание;
40. Завесы двора, его столпы, и его подножия, и полог для ворот двора, его шнуры, и его колья, и все принадлежности (для) служения в скинии, для шатра собрания;
41. Облачения служебные, чтобы служить в Святилище, священные одеяния для Аāрона-священнослужителя, и одеяния его сынов для священнослужения. 42. Во всем, как повелел Господь Моше, так исполнили сыны Исраэля весь труд.
43. И увидел Моше всю работу, и вот, сделали они ее; как повелел Господь, так сделали они; и благословил их Моше.

42. во всем (в точности), как повелел Господь... (То есть перед нами два утверждения: сыны Исраэля исполнили работу; во всем, как повелел Господь Моше, так сделали они.)
43. и благословил их Моше. Сказал им: "Да будет воля (Превечного на то), чтобы Шехина пребывала над деянием ваших рук" – "да пребудет приязнь Господа, Б-га нашего, на нас, и деяние наших рук и т. д. " [Псалмы 90, 17]. Это один из одиннадцати псалмов [90-100] молитвы Моше [Сифра].

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ТАНИЯ»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: КНИГА СРЕДНИХ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.

И то же в отношении родственников, которых он пытался увещевать и которые не отвратились от своих грехов, их предписывается ненавидеть, но их следует также и любить. И оба [эти чувства] истинны, ненависть ко злу, которая в них¹³, и любовь к доброму началу, в них скрытому¹⁴, – к Б-жественной искре в них, оживляющей их Б-жественную душу. Нужно также побуждать сердце к состраданию [по отношению к их Б-жественной душе], ибо она находится в изгнании, [погруженная] во зло стороны "ситра ахра", которое у грешников одерживает верх над ней [Б-жественной душой]. И сострадание уничтожает ненависть и пробуждает любовь, как известно из сказанного о Яакове, искупившем Аврагама¹⁵. (А что касается царя Давида, мир ему, сказавшего: "Всей душой я их возненавидел и т. д."¹⁶, то он имел в виду еретиков и безбожников, не имеющих доли в Б-ге Израиля¹⁷, как сказано в Гмаре, в трактате Шабат, начало гл. 16.)

¹³. Однако если человек невежественный, нельзя его ненавидеть из-за того, что в нем есть дурные стороны.
¹⁴. Даже в абсолютном грешнике есть скрытое добро, как говорилось в гл. 18 и 19.
¹⁵. Йешаяѓу, 29:22. Авраѓам - категория Хесед (любовь, близость к Б-гу), а Яаков - категория Рахамим (сострадание, милосердие). Когда Хесед не в состоянии проявиться, Рахамим, свойство Яакова, может способствовать ее раскрытию, "искупить".
¹⁶. Теѓилим, 139:22.
¹⁷. Царь Давид был одновременно и судьей, поэтому он мог так выразиться. Что же касается всех остальных людей - если человек видит в другом качества, судя по которым кажется ему, что он из тех, кто "не имеет доли в Б-ге Израиля", - следует учесть, что лишь Всевышнему известны мысли людей и преднамеренность их действий. Возможно, что в их мыслях и намерениях есть нечто, в связи с чем они не относятся к подобной категории. (Из бесед последнего Любавичского Ребе)

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Среда.
«ТЕЃИЛИМ»
Сегодня читаем: №20, 106, 135-139.

«КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ»
УРОК 237

96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ»

Человек, у которого за целый день не найдется своего часа, не человек.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

ЧЕТВЕРГ
29 АдарI 5768 года
06.03.2008

«Друзья, которым я впервые показал эту книгу, подвергли критике часто повторяемую концепцию "службы Б-гу". В современном мире, утверждали они, после происшедших в нем коренных демократических перемен, рабство больше не в чести.
Но я оставил терминологию такой, какой она была.
В конце концов это книга о мыслях не моих друзей и даже не моих лично. Это книга о мыслях Ребе, а он использовал именно эту терминологию.
Служение, рабство, подразумевает подчинение своей жизни другому, т.е. подавление своего потенциала самовыражения, данного нам. Если же мы рассуждаем о подчинении, служении, самому источнику нашего существования, самоподчинение приобретает совершенно противоположное значение.
В своем источнике мы бесконечны. Как бесконечен наш Создатель. Служить своему Создателю значит достичь высшего самовыражения, соединиться с бесконечностью, с Самим Создателем.
***
Задача каждого человеческого создания – служить Творцу и делать это с великой радостью:
"Я, крошечное смертное и, безусловно, ограниченное существо, своими поступками и делами служу Бесконечному Творцу Всех Миров! Я от рождения связан с Источником Жизни, и все бурные волны нашего мира не в силах разорвать эту связь. Даже иногда падая, я могу всегда вернуться и тотчас же восстановить эту связь".

КАМЕННЫЕ СТЕНЫ
Во дворе дома, в котором жил будущий Ребе, росло большое дерево. Мать Ребе рассказывала, что в пять лет он забрался на верхушку этого дерева. Она спросила его: "Мендл, почему все дети, пытаясь сделать то же, падают вниз, а ты вот добрался до самого верха?" Мальчик ответил: "Они смотрят вниз, пугаются и падают, я же смотрю только наверх, а если смотришь наверх, не упадешь".
Не здесь ли кроется причина того, что великие учители движутся вперед и вверх с такой непоколебимой уверенностью? Не потому ли это, что они не боятся никого и ничего, что горы тают под натиском их слов?
Конечно, в этом ясность их видения. Мы, спящие бодрствуя и бодрствующие во сне, верящие, но не верующие, знающие, но не понимающие, – мы никогда не позволим себе идти прямо в свет, потому что никогда не уверены, что это не тьма. Шагнув вперед, мы оглядываемся, поднимаясь, смотрим вниз.
Но праведник видит остро и ясно. Слова его вески и тверды, а убежденность уничтожает гору. Он видит на пути не препятствия, а лишь свет, притягивающий его.»

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон («Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»)

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Четверг.
КНИГА "ЃАЙОМ-ЙОМ"
(хасидские изречения для каждого дня)
Сегодня 29 АдараI.

Читают отрывок «Шкалим»¹.
Афтойра²: «И заключил Йеѓояда...»³ и добавляют первый и последний стихи афтойры «Завтра месяц...»⁴.
[В году составления «аЙом-Йом» этот день совпал с] субботой, в которую благословляли наступающий месяц Адар II. Рано утром [еще до утренней молитвы] читают всю книгу «Теѓилим»⁵.

¹ Отрывок из книги «Шмот» (30:11-16), который всегда читают в последнюю субботу перед наступлением месяца Адар. Мудрецы установили читать этот отрывок в память о том, что с первого Адара во времена Храма начинался сбор пожертвований на общественные жертвоприношения.
² Отрывок из пророков, читаемый после публичного чтения Торы в Субботу, праздничные дни и дни постов.
³ Малохим II, 11:17 – 12:17.
⁴ Шмуель I, 20:18.
⁵ Псалмов.

День, когда устраивают фарбренген⁶.
Существует два варианта [ответов на пожелание] «Лэхаим»:
а) «Лэхаим тойвим улэшолом!» [«На добрую жизнь и мир!»].
Смысл этого благословения: поскольку вино в первых упоминаниях его в Торе повлекло за собой недобрые последствия: «И стал Ноях земледельцем и насадил виноградник»⁷,[так же согласно некоторым комментариям] «Древо познания [добра и зла]» было виноградом⁸, потому произносят благословение, чтобы в этот [раз] вино было «на добрую жизнь».
б) Межерический Магид⁹ отвечал [на «Лэхаим!» так]: «Лэхаим вэливрохо!» [«На жизнь и на благословение!»].
Однажды, на фарбренген⁶, где присутствовал Алтер Ребе¹⁰, он [тоже] ответил: «Лэхаим вэливрохо!». После фарбренген хасиды обсуждали смысл этой фразы, услышанной ими тогда впервые. Один из хасидов сказал, что поскольку «вошло вино - вышла тайна»¹¹, а в [терминах] Служения это - [означает] раскрытие эмоциональных качеств, - потому есть необходимость в благословении. А [слово «Ливрохо» - «на благословение»] следует понимать так: «Лэв рохо» - «мягкое (чувствительное) сердце».
Сказал про это Цемах Цедек¹²: Такое [толкование] мог сказать [лишь] хасид, который [как следует] молился и служил в течение [не мене] тридцати лет!

⁶ Хасидское застолье.
⁷ Берейштит 9:20. Первое, чем занялся Ноях после "высадки" из ковчега - посадил виноградник. Это, как известно, закончилось историей с Хамом.
⁸ Тикуней Зоѓар, Тикун 24.
⁹ Рав Магид из Межерича – последователь БеШТа и учитель Алтер Ребе.
¹⁰ Ребе Шнеур Залман – первый Ребе ХаБаДа – автор книги «Тания».
¹¹ Талмуд, «Эрувин», 65,а. Имеется в виду, что раскрытие эмоциональных качеств, вызываемое вином (как в простом понимании этого слова, так и в значении «тайн Торы»), нуждается в «мягком сердце» для того, чтобы это раскрытие не привело к дурным последствиям.
¹² Третий Любавичский Ребе.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Четверг.
«ХУМАШ»
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ «ПКУДЕЙ»

Глава 40
1. И говорил Господь Моше так:
2. В день первого месяца (новомесячия), в первый (день) месяца возведи скинию шатра собрания.
3. И поставь там ковчег свидетельства, и завесь ковчег разделительной завесой.
4. И внеси стол, и уложи порядок его, и внеси светильник, и зажги его лампады.
5. И помести золотой жертвенник для воскурения пред ковчегом свидетельства, и закрепи полог ко входу в скинию.
6. И помести жертвенник всесожжения пред входом в скинию шатра собрания.
7. И помести сосуд для омовения между шатром собрания и жертвенником, и влей в него воды.
8. И поставь двор вокруг, и закрепи полог в воротах двора.
9. И возьми елей помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности, и будет она свята.
10. И помажь жертвенник всесожжения и все его принадлежности, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыней великой.
11. И помажь сосуд для омовения и его основание, и освяти его.
12. И приблизь Аāрона и его сынов ко входу шатра собрания, и омой их водою,
13. И облачи Аāрона в священные одеяния, и помажь его, и освяти его, чтобы он служил Мне.
14. И сынов его приблизь, и облачи их в платье.
15. И помажь их, как ты помазал их отца, чтобы они служили Мне. И будет: быть для них их помазанию на вечное служение для их поколений.
16. И сделал Моше; во всем, как повелел Господь ему, так сделал он.

3. и закрой (завесь) ковчег. Означает защиту, заграждение, так как это была завеса разделительная, преградная (см. Раши к 35, 12).
4. и уложи порядок его (уклад). Два ряда, две стопы личного хлеба.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Четверг.
«ТАНИЯ»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: КНИГА СРЕДНИХ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

И еще одна [мысль] будет истинной радостью души, особенно когда в определенное время человек видит в душе своей необходимость очищения и освещения ее радостью сердца, тогда он углубится мыслью и представит себе воображением, разумом и пониманием своим истинное единство Его, благословенного, как Он наполняет все миры, верхние и нижние, и даже всю эту землю наполняет слава Его, благословенного, и все перед Ним как совершенно несуществующее¹, Он абсолютно

¹. В связи с этим возникает вопрос, существует ли сотворенное. Ответ неоднозначен. Есть как бы два измерения, в которых следует рассматривать существование мира. Они называются на языке хасидизма "верхнее мнение" и "нижнее мнение". Если смотреть "со стороны Б-га", то ничто не существует, кроме Него ("верхнее мнение"). Согласно "нижнему мнению", тому, как видят сотворенные, мир существует, но не собственным

один наверху и внизу, так же как был Он один до шести дней творения. И в этом пространстве, в котором сотворен этот мир, небеса и земля, и все воинства их, Он один наполняет это пространство, и сейчас Он также один, абсолютно без всякого изменения, ибо все творения перед Ним совершенно не имеют существования, как не имеют существования буквы речи и мысли в источнике и корне своем – в сути души и сущности ее, они же – десять ее категорий: Хохма [мудрость], Бина [понимание] и Даат [знание] и т. д., ибо до их поступенного нисхождения к одеянию мысли нет в них еще категории букв (как об этом говорится подробно в гл. 20 и 21, смотри там). И как приводится также в другом месте аналогия этому из

существованием - существование его постоянно возобновляется, и мир -ничто по сравнению со своим Источником. Выше всех вершин, в сущности Б-га, оба эти мнения одинаково истинны. Все же в основании, в самом ядре своем, более истинно "верхнее мнение". На практике же следует к этому относиться так, как сказано в книге Тания, часть 1, в конце гл. 13 об истинности любви у средних и о "срединном запоре", объединяющем все ступени.

вещественного мира – отсутствие существования свечения и света солнца в источнике его, солнечном шаре, находящемся в небе. Ибо нет сомнения в том, что и там его свечение и свет светит и распространяется, и гораздо сильнее, чем его распространение и свет в мировом пространстве, но там он теряет существование, [так как находится] в своем источнике и как бы совершенно не существует.
Точно так же, как в этом сравнении, мир и все, что его наполняет, не существует по отношению к Источнику своему, свету – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, и как о том говорится подробно в другом месте.
И если человек будет много и глубоко размышлять об этом, сердце его возрадуется, и возликует душа его, и возликует и воспоет он всем сердцем и душой неописуемо в этой вере, ибо она велика, ибо это – настоящая близость к Б-гу. И в этом – весь человек и цель его сотворения и сотворения всех миров, верхних и нижних, – быть жилищем Ему в нижних, как об этом подробно говорится далее².
И вот, [если представить себе], как велика

². В гл. 3б.

радость простого, низкорожденного человека, ставшего близким к земному королю, гостящему у него и живущему с ним в его доме, тем более несравненно [велика она] при близости и пребывании [в нас] Короля королей, Всевышнего, как написано: "Кто тот, чье сердце побуждает приблизиться ко Мне, говорит Всевышний"³.
И потому [мудрецы] постановили, [что следует] воздавать хвалу и благодарение имени Его, благословенного, каждое утро и говорить: "Блаженны мы, как хороша доля наша... и как прекрасно наследие наше"⁴, так же как человек веселится и радуется наследству, тому, что ему досталось большое богатство, для достижения которого он не трудился, так – и неизмеримо более того – мы должны радоваться нашему наследию, которое мы получили от наших праотцев, и это – [познание] единства истинного Б-га и [того, что] даже под землей нет ничего,

³. Ирмеяѓу, 30:21.
⁴. Из молитв.

кроме Него, и что это – Его жилище в нижних⁵.
И сказали о том наши мудрецы⁶: «Шестьсот тринадцать заповедей даны Израилю. Пришел Хавакук и свел их к одной, как написано: "А праведник верой своей будет жить"⁷», – как будто есть лишь одна заповедь – и это только вера, ибо только верой человек достигает исполнения 613 заповедей, а именно – когда сердце его будет веселиться и радоваться вере в единого Б-га предельной радостью, как будто есть у него только эта заповедь, и она одна – цель его сотворения и сотворения всех миров, тогда душа его, полная силы и витальности, порожденной этой великой радостью, высоко вознесется над всеми преградами, препятствующими исполнению всех 613 заповедей, – как над внутренними, так и над внешними.
И об этом сказано: "Верой своей будет жить" - именно "будет жить", подобно воскресению из

⁵. Создать Всевышнему "жилище в нижних", то есть в нижнем физическом мире, - цель сотворения, чтобы творения познали, что "нет ничего, кроме Него" и целиком были Ему преданы.
⁶. Макот, 24а.
⁷. Хавакук, 2:4.

мертвых, оживет душа его этой великой радостью. И радость эта удваивается еще и еще, ибо, кроме радости разумной души от близости ко Всевышнему и Его пребывания с ней, возрадуется она вдвойне от радости Всевышнего и великого удовольствия, которое она доставляет Ему, благословенному, этой верой, благодаря которой на самом деле покоряется сторона "ситра ахра" и тьма обращается в свет, и это – тьма "клипóт", которые [находятся] в этом вещественном мире и затемняют и заслоняют свет Его, благословенного, до скончания времен, как сказано: "Поставил Он тьме предел"⁸ (это сказано о конце дней, когда [Всевышний] уничтожит дух нечистоты на земле, и раскроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вкупе, как объясняется далее), а особенно в землях народов мира, воздух которых нечист и полон "клипóт", и [властвует там] "ситра ахра".

⁸. Ийов, 28:3.

Нет для Него, благословенного, большего удовольствия, чем удовольствие и радость от преобладания света, происходящего именно от тьмы. И об этом написано: "Возрадуется Израиль в Создавшем его"⁹, что значит – каждый, кто родился евреем, должен радоваться радостью Всевышнего, Который веселится и радуется жилищу Своему в нижних, представляющих собой непосредственно сферу вещественного мира Асия (мира Действия). Потому в оригинале "в Создавшем его" написано во множественном числе [осав].

⁹. Теѓилим, 149:2. В этой фразе двойной смысл: радость снизу и радость сверху. Возрадуется Израиль во Всевышнем (радость снизу), Который радуется его, Израиля, делам (радость сверху), тому, что Израиль, хотя он также часть мира Действия, вещественного мира Асия, создает Ему "жилище в нижних", покоряя зло и обращая его в добро.

Здесь имеется в виду этот вещественный мир, который полон "клипóт" и "ситра ахра" и называется "владением многих" и "горами разделения"¹⁰, силой же этой веры они обращаются в свет и становятся "владением одного" – единства Его, благословенного.

¹⁰. Сотворенный мир множественен, и у каждого творения свой Создатель - Всевышний. Потому слово беосав ("в Создавшем его") написано во множественном числе. (Из объяснений последнего Любавичского Ребе.)


~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Четверг.
«ТЕЃИЛИМ»
Сегодня читаем: №20, 106, 140-144.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ»
УРОК 238

109-я заповедь «делай» - повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей мот): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ»

Каждый месяц равви Иаков Иосиф обычно постился по целой неделе, от субботы до субботы. Поскольку он всегда принимал пищу в своей комнате, то никто об этом не знал, кроме племянницы, которая готовила ему еду. В месяц после его встречи с Баал Шемом равви Иаков Иосиф постился как всегда, потому что не мог и помыслить, чтобы данное ему повеление воспрянуть духом можно было исполнить без умерщвления плоти. Баал Шем тем временем был в поездке; неожиданно он почувствовал: если рав из Царьграда продолжит делать то, что он делает сейчас, то тронется умом. И тогда он погнал коней так быстро, что один из них упал и повредил ногу. Когда Баал Шем вошел в комнату рава, он сказал: "Мой серый конь повредил ногу, потому что я торопился сюда. Прекрати делать то, что ты сейчас делаешь, и прикажи, чтобы тебе принесли поесть". Раву принесли пищу, и он поел. "Твое занятие, -- сказал Баал Шем, -- печально и уныло. Но Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется".


~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

ПЯТНИЦА
30 АдарI 5768 года
07.03.2008

«Существует еврейская традиция в святой день Рош а-Шона отправляться к пруду или реке и произнести там несколько молитв.
В Бруклине найти источник живой воды не так уж просто. В первые годы руководства Ребе многие хасиды во главе с ним настоящим парадом шли к пруду в Бруклинском ботаническом саду.
В один из таких дней лил сильный непрекращающийся дождь, и многие решили, что поход не состоится. Но в словаре Ребе не было слова "отменяется". Весть о том, что Ребе отправился к Ботаническому саду, мгновенно распространилась, и хасиды поспешили к нему присоединиться. Дойдя до сада, они, к своему разочарованию, нашли ворота запертыми, а поблизости не было никого из служащих, кто мог бы их открыть. Ребе посмотрел на стену вокруг сада и тихо спросил своего секретаря: "Вам кажется, что эта стена высока?" Тот не успел и ответить, как Ребе принялся перелезать через забор. Окружающие бросились ему помогать, он же посмотрел на них с забора и, усмехнувшись, сказал: "Если вы не будете мне помогать, я, кажется, справлюсь лучше".
В тот день стены Бруклинского ботанического сада были взяты сотнями хасидов, которые увидели, как Ребе выполняет собственные призывы. Буквально.

***
Рабби Шмуэл, пятый Любавичский Ребе, известный как Ребе Маараш, любил повторять: "Многие умные люди говорят, "если ты не можешь пройти под, иди над".
Я же говорю, сразу "иди над"".
Имеется в виду, что вместо того, чтобы пробовать решить проблему на ее условиях, а уже если не получится, собравшись силами и мужеством, перешагнуть ее...
Начни с того, чтобы перешагнуть, будто никаких препятствий и нет.
В сущности, препятствия для того и созданы, чтобы через них перешагивать.»

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон («Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»)

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Пятница.
КНИГА "ЃАЙОМ-ЙОМ"
(хасидские изречения для каждого дня)
Сегодня 30 АдараI.
Новомесячье, 1-й день 07.03.2008

Ребе Шолом Дов-Бер¹ сказал:
Хасид воздействует на окружающих. А если нет, [то] ему надо хорошенько проверить свой собственный багаж – всё ли в порядке у него самого. Сознание того факта, что он не смог создать себе «окружение», должно «разбивать его в щепки». И он обязан потребовать у себя ответа: «Что же я делаю в этом мире?».

¹ Ребе Шолом Дов- Бер - пятый Любавичский Ребе.


~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Пятница.
«ХУМАШ»
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ «ПКУДЕЙ»

17. И было в первом месяце во втором году, в первый (день) месяца была возведена скиния. 18. И возвел Моше скинию: и положил ее подножия, и поставил ее брусья, и вложил ее засовы, и поставил ее столпы. 19. И разостлал шатер над скинией, и положил покрытие шатровое поверх него, - как повелел Господь Моше.20. И взял он, и поместил свидетельство в ковчег, и приложил шесты к ковчегу, и положил покрытие на ковчег сверху. 21. И внес он ковчег в скинию, и закрепил завесу полога, и завесил ковчег свидетельства, - как повелел Господь Моше.

19. и развернул (разостлал) шатер. Это полотнища из козьего волоса.
20. свидетельство. Скрижали.

22. И поместил стол в шатре собрания на стороне скинии к северу, вне разделительной завесы.
23. И уложил на нем порядок хлебов пред Господом, - как повелел Господь Моше.
24. И поставил светильник в шатре собрания против стола, на стороне скинии к югу.
25. И возжег он лампады пред Господом, - как повелел Господь Моше.
26. И поставил он золотой жертвенник в шатре собрания пред завесой разделительной.
27. И воскурил на нем благовонное курение, - как повелел Господь Моше.

22. на стороне скинии к северу. В северной половине по ширине (и не означает "у северной стены").
ירך . Согласно Таргуму, сторона (а букв.: бедро, так как сторона какой-либо вещи) подобна бедру, которое является боком, боковой стороной человека.
27. и воскурил на нем курение. Утром и вечером, как сказано: "по утрам, направляя лампады и т. д." [30, 7].

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Пятница.
«ТАНИЯ»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: КНИГА СРЕДНИХ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЁРТАЯ.

Известно, что праотцы – колесница¹, ибо в течение всей своей жизни они никогда, ни на одну минуту, не прекращали связывать свое

¹. Ср. гл. 23 и 29. В гл. 33 говорилось о вере в единство Б-га. Но вера выше разума, а на уровне разума, чувства и действия человек ощущает себя как некто существующий, хотя и верит в единство Всевышнего. В этой главе объясняется, что несмотря на то, что человек не чувствует, что Б-г един, он может создавать в себе и в окружающем мире "жилище" Б-гу. Вершиной единения с Б-гом были праотцы, они были едины с Ним и в явных силах своей души - разуме, чувстве и действии, и на этой ступени для них было явно и ощутимо, что Б-г един. Этой способностью обладали Моше и все пророки.

знание и свою душу с Властителем мира, целиком отдаваясь Его, благословенного, единству, как говорилось выше. А после них – все пророки, каждый в соответствии с уровнем своей души и своего постижения, и уровень Моше Рабейну, мир ему, выше всех, ибо сказано о нем: "Шхина говорит из горла Моше"². В некоторой мере подобного удостоились евреи у горы Синай, но они не были в состоянии этого вынести, как сказали наши мудрецы: "При каждом Речении улетала из них душа и т. д."³, и это – прекращение [собственного, как бы отдельного от Б-га] существования, как говорилось выше. Поэтому [Всевышний] сразу же повелел им воздвигнуть Храм, а в нем Святая святых, где бы пребывала Его Шхина, то есть явление Его, благословенного, единства, как это будет объясняться далее⁴.

². Зоѓар, часть 3, стр. 232а; ср. также Зоѓар, часть 3, стр. 7а.
³. Шабат, 88б.
⁴. В гл. 53.


~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ТЕЃИЛИМ»
Сегодня читаем: №20, 106, 145-150.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Пятница.
«КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ»
УРОК 239

109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей мот): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ»

Говорят, что с течением времени мир человеческий становится все умнее. Истина же состоит в том, что предшествующие поколения были несравненно умнее: они открыли основы мудрости. И уже после того, как они все подготовили, позднейшие поколения достигают еще большей мудрости, поскольку пришли на готовое.

«Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

СУББОТА
01 АдарII 5768 года
08.03.2008

«На пути из Египта к горе Синай еврейский народ встретил в качестве препятствия Красное море.
Евреи разделились на четыре партии.
Одни приготовились сражаться.
Другие предложили сдаться и вернуться.
Третьи – всем покончить собой.
Четвертые принялись молиться.
«Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»
Б-г сказал, обращаясь к Моше: "Что вы плачете, взывая ко Мне? Я ведь сказал вам идти вперед, продолжайте свой путь, и вы увидите, что никаких препятствий нет!"
Евреи продолжили идти, и, действительно, препятствие обернулось чудом.»

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон («Обретение неба на Земле. 365 изречений Ребе»)

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Суббота.
КНИГА "ЃАЙОМ-ЙОМ"
(хасидские изречения для каждого дня)
Сегодня 01 АдараII.

В молитве «Да поднимется и придет...»³ [произносят] «Зохрейну аШем Э-локейну бой [а не вой]…уфокдейну вой [а не бой]⁴.

³ Вставка на Новомесячье в молитву Шмона Эсре. См. Сидур «Теѓилат Ѓашем» стр. 57 и 101.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Суббота.
«ХУМАШ»
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ «ПКУДЕЙ»

28. И закрепил он полог ко входу в скинию.
29. А жертвенник всесожжения поставил он у входа в скинию шатра собрания, и вознес на нем всесожжение и хлебный дар, - как повелел Господь Моше.

27. и воскурил на нем курение. Утром и вечером, как сказано: "по утрам, направляя лампады и т. д." [30, 7].
29. и вознес на нем.... (Не только на протяжении семи дней посвящения), но также и на восьмой день посвящения, который является днем возведения скинии, Моше совершал служение и приносил общественные жертвы за исключением предписанных только для того дня, как сказано: " (И сказал Моше Аāрону:) Подступи к жертвеннику и т. д." [И воззвал 9, 7].
всесожжение. Постоянное всесожжение.
и хлебный дар (хлебное приношение). Это хлебное приношение с возлияниями при постоянном всесожжении, как сказано: "и десятая часть (эфы) тонкой муки, смешанной с елеем и т. д." [29, 40].

30. И поставил он сосуд для омовения между шатром собрания и жертвенником, и влил туда воды для омовения.
31. И омывали из него Моше и Аāрон и его сыны свои руки и свои ноги.
32. Когда входили они в шатер собрания и когда приближались к жертвеннику, омывали они, - как повелел Господь Моше.
33. И возвел он двор вокруг скинии и жертвенника, и возложил полог к воротам двора, и завершил Моше работу.
34. И покрыло облако шатер собрания, и слава Господа наполнила скинию.
35. И не мог Моше войти в шатер собрания, ибо пребывало над ним облако и слава Господа наполняла скинию.

31. и омывали из него Моше и Аāрон и его сыны. В восьмой день посвящения все (упомянутые здесь) стали равными, что до священнослужения. И Таргум (переводит это:) в тот день Моше освятил, омыл (свои руки и ноги) вместе с ними (с Аāроном и его сыновьями).
32. ובקרבתם . То же, что ובקרבם , когда они подступали, приближались.
35. и не мог Моше войти в шатер собрания. А другой стих говорит: "и когда входил Моше в шатер собрания" [В пустыне 7, 89]. Тогда третий стих приводит в соответствие (казалось бы,

36. Когда же поднималось облако над скинией, отправлялись сыны Исраэля во все переходы свои.
37. А если не поднималось облако, то не отправлялись они в путь до того дня, пока оно не поднимется.
38. Ибо облако Господне над скинией днем, и огонь был ночью при ней пред глазами всего дома Исраэля во всех их переходах.

противоречащие друг другу стихи) – "ибо (или: когда) пребывало над ним облако". Говори отныне (т. е. понимай так): до тех пор, пока пребывало облако над ним (над шатром), не мог войти; когда же облако отдалялось, входил и говорил с Ним [Сифра].
38. пред глазами всего дома Исраэля во всех их переходах (на всех их привалах). При всяком переходе, который они делали, облако останавливалось в том месте, где им расположиться станом. Место их остановки также называется מסע
(букв.: переход, путешествие). И подобно этому: "и шел он переходами своими" [В начале 13, 3], и так же "и вот переходы" [В пустыне 33, 1] . С места привала они вновь отправлялись в путь, поэтому все (различные этапы путешествия, в том числе привалы) называются "переходами".


ЧЕТЫРЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ОТРЫВКА
Наши Мудрецы, благословенна их память, установили обязательное публичное чтение четырёх дополнительных отрывков Торы в субботы месяца Адар. Это отрывки «Шкалим», «Захор», «Пара» и «Аходеш». Каждый из них читается после седьмого отрывка недельной главы перед Ѓафторой.
В эту субботу читают дополнительный отрывок «Аходеш».
В нём идёт речь об основных заповедях, связанных с праздником Пейсах. Именно поэтому его чтение установили в последнюю Субботу месяца Адар, или в Субботу, совпавшую с Новомесячьем месяца Нисан.

ОТРЫВОК «ШКАЛИМ»
ШМОТ 30:11-16
11. И говорил Господь Моше так:
12. Когда будешь вести счет сынам Исраэля по их счислениям, то дадут они каждый выкуп за душу свою Господу при счислении их, и не будет среди них пагубы при счислении их.

12. когда будешь вести счет (счислять). Означает "принятие" (подведение счета), как в Таргуме. (И понимать следует так:) когда вознамеришься определить их численность, чтобы знать, сколько их есть, то не считай их "по головам", но пусть каждый даст половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число.
и не будет среди них пагубы. Ибо над счетом (т. е. над сочтенными) властвует дурной глаз, и среди них может начаться мор, как мы находим во дни Давида [II Шемуэль 24: 10 и 15].

13. Это пусть дадут они, всякий, переходящий к сочтенным: половину шекеля по (весу) шекеля священного; двадцать гер в шекеле, половина такого шекеля - возношение Господу.
14. Всякий, переходящий к сочтенным, от двадцати лет и старше, пусть даст возношение Господу.
15. Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля (должен) дать в возношение Господу, чтобы искупить ваши души.

13. это пусть дадут. Он показал ему (Моше) подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: "Такое должны они дать" [Йерушалми, Шекалим; Танхума].
переходящий к сочтенным. Обычно, когда ведут счет (существам одушевленным), дают им пройти одному за другим. И подобно этому "все, что проходит под посохом" [И воззвал 11:32], и также "будут проходить овцы подле считающего" [Йирмияỹ 33: 13].
половину шекеля, по (весу) шекеля священного. По весу, который Я назначил тебе, чтобы взвешивать по нему священные шекели, как, например, шекели, о которых говорится в разделе об оценке (посвященного) удельного поля [И воззвал 27].
двадцать гер в шекеле. (Выше сказано, что это шекель священный), теперь уточняется, сколько это составляет. "Гера" - то же, что "маа" (монета небольшого достоинства на арамейском языке). И так же в (книге) Шемуэля [I 2: 36]; "придет кланяться ему за монету серебряную и за каравай хлеба" (а Таргум переводит "агора" как "гера", и это синонимы). Это полный шекель, так как шекель составляют четыре зуза, а зуз первоначально имел пять маа (следовательно, шекель состоял из двадцати маа или гер); однако затем прибавили к нему шестую часть и довели его достоинство до шести маа серебра. И половину этого (целого) шекеля, о котором Я говорил тебе, пусть дадут они в качестве возношения Господу.
14. от двадцати лет и выше (старше). Учит тебя здесь, что тот, кому нет двадцати лет, не идет в войско и не подлежит счислению среди "мужей".
15. чтобы искупить ваши души. Чтобы вам не пострадать от счисления. Другое объяснение: (под) "искупить ваши души" (в виду имеется действительно искупление грехов), ибо здесь косвенным образом указано на три возношения, так как три раза написано здесь "возношение Господу" (в стихах 13, 14 и 15). Одно – возношение для подножий, ибо (Моше) исчислял их, когда они начали давать добровольные приношения для скинии и каждый дал половину шекеля, что вместе составило сто талантов, как сказано: "и серебра от исчисления общины – сто талантов" [38: 25]. И из этого были сделаны подножия, как сказано: "и было сто талантов серебра, (чтобы отлить подножия)" [38: 27]. Второе (возношение собрано) также посредством счисления, так как он исчислил их после возведения скинии; это есть исчисление, о котором говорится в начале книги Счислений: "в первый день второго месяца во втором году..." [В пустыне 1: 1]. (Тогда) каждый дал половину шекеля, и это (предназначалось) для приобретения общественных жертвоприношений того года. В этом (возношении половины шекеля) были уравнены бедные и богатые, и именно о том возношении сказано "чтобы искупить ваши души", ибо жертвоприношения служат для искупления. А третье - это возношение для скинии, как сказано: "всякий, кто давал возношение из серебра и меди" [35: 24]. Однако здесь участие не было одинаковым, но каждый (дал) по мере того, как побудило его сердце.

16. И возьми серебро искуплений от сынов Исраэля, и дай его для сооружения шатра собрания; и будет это для сынов Исраэля памятью пред Господом, чтобы искупить ваши души.

16. и дай его для сооружения шатра собрания. (Отсюда) заключаешь, что (Моше) было повелено исчислить их, когда начали давать добровольные приношения для скинии после происшествия с (золотым) тельцом, так как среди них начался мор, как сказано: "и поразил Господь народ" [32: 35]. С чем это можно сравнить? Со стадом, которым дорожит его владелец и которое было поражено моровой язвой. Когда (мор) прекратился, (владелец) сказал пастуху: "Прошу тебя, пересчитай моих овец, чтобы знать, сколько из них осталось". (Тем самым владелец) показывает, что он дорожит (стадом). И нельзя сказать, что это счисление идентично с тем, о котором говорится в книге Счислений [В пустыне 1], ибо о том сказано "в первый день второго месяца", а скиния была возведена в первый день первого месяца, как сказано: "в день первого месяца, в первый день месяца, возведи... " [40: 2]; и от этого счисления – из (доставленного) серебра – были сделаны подножия, как сказано: "и было сто талантов серебра, чтобы отлить подножия... " [38: 27]. Итак, ты видишь, что было два (исчисления) : первое – в начале их доброхотного приношения после Дня Искуплений в первом году, а второе – во втором году в ияре, после возведения скинии. А если спросишь: Возможно ли, чтобы в обоих (случаях) численность сынов Исраэля была той же, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, ибо это (число) указано относительно серебра от счисления [38: 26], и также в книге Счислений сказано так: "И было всех сочтенных шестьсот три тысячи и пятьсот пятьдесят" [В пустыне 1:46]? Но ведь (счисления произведены) в двух разных годах, и невозможно, чтобы во время первого счисления не было девятнадцатилетних (юношей), счислению не подлежавших, а во втором году им исполнилось двадцать лет (и они подлежали счислению)! Ответ таков: что до возраста людей, оба счисления произведены в одном году; однако, если считать от исхода из Мицраима, то было два года, так как в связи с исходом из Мицраима счет ведут от нисана, как мы учим в трактате Рош ā-Шана [26]. (Таким образом) скинию сооружали в первом году, а возвели во втором, ибо новый год начался первого нисана (за начало отсчета берется исход). Однако годам людей счет ведут по счислению лет мира, начиная с тишре; таким образом (с этой точки зрения) оба счисления (общины были произведены) в одном году: первое в месяце тишре после Дня Искуплений, когда Вездесущий соблаговолил простить Исраэлю и им было дано повеление относительно скинии, а второе – первого нисана (и тем, кому было девятнадцать лет после Дня Искуплений, не исполнилось двадцать лет к первому нисана).
для сооружения шатра собрания. Это подножия, изготовленные из него (из этого серебра).


~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Суббота.
«ТАНИЯ»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: КНИГА СРЕДНИХ.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЁРТАЯ.

А со времени разрушения Храма единственным в мире святилищем и местом пребывания Его, то есть Его, благословенного, единства, являются "четыре локтя Закона"⁵, и это – Его, благословенного, желание и мудрость, облеченные в законы, изложенные нам. И потому, после того, как человек углубится мыслью [в постижение] отсутствия существования, [отдельного от Него], как говорилось выше, по мере сил своих, пусть осознает сердцем своим [и скажет себе]: «Так как разум мой и корень моей души слишком малы,

⁵. Брахот, 8а. Хотя в сфере открытых сил души невозможно достичь уровня постижения праотцев и пророков, однако изучая, познавая и исполняя Тору, которая является средством единения со Всевышним, подобно тому, каким был Храм, можно и в открытых силах души достичь единения с Б-гом и создавать Ему "жилище внизу". (См. также гл. 23.)

чтобы стать колесницей и святилищем для единства Его, благословенного, самым истинным образом, ибо мысль моя совершенно не схватывает и не постигает Его, благословенного, и нет [в моем постижении] и крупицы от постижения праотцев и пророков, поэтому сделаю Ему жилище и место пребывания, изучая Тору, насколько время мне позволит, назначив для этого определенное время днем и ночью, как это предписывается каждому в законах об изучении Торы и как сказали наши мудрецы: "Пусть даже один раздел утром и т. п."⁶». И от того возликует его сердце и возрадуется, и он воздаст хвалу в радости и доброте сердечной за удел свой, за то, что он удостаивается дважды в день посещения Шхины, насколько есть у него свободного времени и сил, дарованных ему Всевышним.

⁶. Мнахот, 99б.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Суббота.
«ТЕЃИЛИМ»
Сегодня читаем: №20, 106, 1-9

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ»
УРОК 240

109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей мот): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ»

Что бы ты ни слышал, видел или ощущал, исходит ли это от мужчины или женщины, от кого-то близкого тебе или далекого, и особенно от твоей жены и домашних, -- все это слова Бога, обращенные Им к тебе. Благодаря этим сообщениям тебе "ниспосылается" то, что необходимо для духовного совершенства.

~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

Суббота.
«ЃАФТАРА»

Слово Ѓафтара в буквальном переводе с иврита означает "то, что освобождает от исполнения обязанности, замена". Однако как термин, прочно вошедший в разговорную речь, слово Ѓафтара приобрело значение "завершение", "окончание". В субботу, праздники, а также в дни постов по завершении чтения недельного отрывка Торы или отрывка из Торы, соответствующего данному празднику или посту, читают определенную главу из книг Пророков.
Главы были выбраны так, чтобы их содержание являлось в том или ином смысле пояснением к тексту недельной главы или праздничного отрывка.
Чтение Ѓафтары ассоциирует восприятие недельной главы с настоящим и раскрывает будущее, способствует исправлению мира и достижению гармонии, пробуждая тем самым надежду в сердце человека.

ЃАФТАРА, КОТОРУЮ ЧИТАЮТ В СУББОТУ «ШКАЛИМ»
МЛАХИМ II, 12:1 - 17

СЕМЬ ЛЕТ БЫЛО ЙЕЃОАШУ, КОГДА СТАЛ ОН ЦАРЕМ. В СЕДЬМОЙ ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ ЙЕЃУ СТАЛ ЙЕЃОАШ ЦАРЕМ, И СОРОК ЛЕТ БЫЛ ОН ЦАРЕМ В ИЕРУСАЛИМЕ. А ИМЯ МАТЕРИ ЕГО ЦИВЬЯ, ИЗ БЕЭР-ШЕВЫ. И ПОСТУПАЛ ЙЕЃОАШ СОГЛАСНО ВОЛЕ БОГА ВО ВСЕ ДНИ СВОИ, КАК УКАЗЫВАЛ ЕМУ ЙЕЃОЯДА, КОЃЕН. НО ЖЕРТВЕННЫЕ ВОЗВЫШЕНИЯ НЕ БЫЛИ УСТРАНЕНЫ, НАРОД ЕЩЕ ПРИНОСИЛ ЖЕРТВЫ И СОВЕРШАЛ ВОСКУРЕНИЯ НА ЖЕРТВЕННЫХ ВОЗВЫШЕНИЯХ. И СКАЗАЛ ЙЕЃОАШ КОЃЕНАМ: "ВСЕ ПОСВЯЩАЕМОЙ СЕРЕБРО, КОТОРОЕ ПРИНОСЯТ В ДОМ БОГА, - СЕРЕБРО ПРОХОДЯЩИХ исчисление, СЕРЕБРО ЗА ДУШУ ПО ОЦЕНКЕ ЕГО, ВСЯКОЕ СЕРЕБРО, КОТОРОЕ ПОЖЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕК ПРИНЕСТИ В ДОМ БОГА, - ПУСТЬ КОЃЕНЫ БЕРУТ СЕБЕ, - КАЖДЫЙ У ЗНАКОМОГО СВОЕГО, - ПУСТЬ ИСПРАВЛЯЮТ ОНИ ПОВРЕЖДЕННОЕ В ДОМЕ, ВЕЗДЕ, ГДЕ НАЙДЕНО БУДЕТ ПОВРЕЖДЕНИЕ". НО ТАК КАК ДО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕГО ГОДА ЦАРСТВОВАНИЯ ЦАРЯ ЙЕЃОАША НЕ ИСПРАВИЛИ КОЃЕНЫ ПОВРЕЖДЕНИЙ В ДОМЕ, ТО ПРИЗВАЛ ЦАРЬ ЙЕЃОАШ ЙЕЃОЯДУ, КОЃЕНА, И ПРОЧИХ КОЃЕНОВ, И СКАЗАЛ ИМ: "ПОЧЕМУ ВЫ НЕ ИСПРАВЛЯЕТЕ ПОВРЕЖДЕНИЙ В ДОМЕ? ОТНЫНЕ ЖЕ НЕ БЕРИТЕ СЕРЕБРА У ЗНАКОМЫХ ВАШИХ, НО ОТДАВАЙТЕ ЕГО НА ИСПРАВЛЕНИЕ ПОВРЕЖДЕНИЙ В ДОМЕ". И СОГЛАСИЛИСЬ КОЃЕНЫ НЕ БРАТЬ СЕРЕБРА У НАРОДА И НЕ ЧИНИТЬ ПОВРЕЖДЕНИЙ В ДОМЕ. И ВЗЯЛ ЙЕЃОЯДА, КОЃЕН, ОДИН ЯЩИК, И СДЕЛАЛ ОТВЕРСТИЕ В ДВЕРЦЕ ЕГО, И ПОСТАВИЛ ЕГО У ЖЕРТВЕННИКА, СПРАВА ОТ ВХОДЯЩЕГО В ДОМ БОГА. И КЛАЛИ ТУДА КОЃЕНЫ, СТОЯВШИЕ НА СТРАЖЕ У ПОРОГА, ВСЕ ДЕНЬГИ, ПРИНОСИМЫЕ В ДОМ БОГА. И КОГДА ВИДЕЛИ, ЧТО МНОГО ДЕНЕГ В ЯЩИКЕ, ПРИХОДИЛ ЦАРСКИЙ ПИСЕЦ И ПЕРВОСВЯЩЕННИК, И ЗАВЯЗЫВАЛИ МЕШКИ с деньгами, И ПЕРЕСЧИТЫВАЛИ ДЕНЬГИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ В ДОМЕ БОГА, И ОТДАВАЛИ ПЕРЕСЧИТАННЫЕ ДЕНЬГИ ВЕДУЩИМ РАБОТЫ В ДОМЕ БОГА. А ТЕ РАСХОДОВАЛИ ИХ НА ПЛОТНИКОВ И СТРОИТЕЛЕЙ, РАБОТАВШИХ В ДОМЕ БОГА, И НА КАМЕНЩИКОВ, И НА КАМЕНОТЕСОВ, И НА ПОКУПКУ ЛЕСА И ТЕСАНОГО КАМНЯ, ЧТОБЫ ЧИНИТЬ ПОВРЕЖДЕНИЯ В ДОМЕ БОГА, И НА ВСЕ ТО, ЧТО ТРЕБОВАЛО РАСХОДОВ ПО ПОЧИНКЕ ДОМА. НО НЕ ДЕЛАЛИ ДЛЯ ДОМА БОГА НИ СЕРЕБРЯНЫХ БОКАЛОВ, НИ НОЖЕЙ, НИ ЧАШ, НИ ТРУБ, НИКАКИХ СОСУДОВ ИЗ ЗОЛОТА, НИ СОСУДОВ ИЗ СЕРЕБРА НА ДЕНЬГИ, ПРИНОСИМЫЕ В ДОМ БОГА, - ОТДАВАЛИ ИХ ВЕДУЩИМ РАБОТЫ И ЧИНИЛИ НА НИХ ДОМ БОГА. И НЕ ВЕЛИ СЧЕТОВ С ЛЮДЬМИ, КОТОРЫМ ПЕРЕДАВАЛИ ДЕНЬГИ, ЧТОБЫ ТЕ ПЛАТИЛИ ВЕДУЩИМ РАБОТЫ, ИБО ЧЕСТНО ДЕЙСТВОВАЛИ ОНИ. ДЕНЬГИ, предназначенные дли покупки животных, которых приносили В ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ И В ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ, НЕ ШЛИ на починку ДОМА БОГА, КОЃЕНАМ ОТДАВАЛИ ИХ.

ОТРЫВОК ЃАФТАРЫ, КОТОРУЮ ЧИТАЮТ В СУББОТУ, СОВПАВШУЮ С РОШ-ХОДЕШ.
ТАК СКАЗАЛ БОГ: «НЕБО - ПРЕСТОЛ МОЙ, А ЗЕМЛЯ - ПОДНОЖИЕ НОГ МОИХ. ЧТО ЭТО ЗА ДОМ, КОТОРЫЙ ВЫ МОЖЕТЕ ПОСТРОИТЬ МНЕ, И ГДЕ МЕСТО ПОКОЯ МОЕГО?...
…И БУДЕТ: В КАЖДОЕ НОВОМЕСЯЧЬЕ И В КАЖДУЮ СУББОТУ ПРИХОДИТЬ БУДЕТ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ, ЧТОБЫ ПРЕКЛОНИТЬСЯ ПРЕДО МНОЮ, - СКАЗАЛ БОГ».


~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~:~

«Фарбренген»
ХРАМЧЕРМЕТ.

На этой неделе мы заканчиваем чтение второй книги Пятикнижия – книги «Шмот». Сказано в кабалистических книгах, что Тора вообще – это чертёж мира, а каждая из пяти её книг является инструкцией для определённого аспекта мироздания.
По-русски говорят: «Конец – делу венец», а в книге «Зоѓар» сказано: «То, что создано последним, задумано первым…». Такой уровень сокрытия, когда лишь в «конечном действии» проявляется «начальная мысль» по мнению каббалистических книг, является наивысшим. Аналогичным образом обстоит дело и с книгами Торы.
Так, например «Берейшит» - первая книга Пятикнижия в начале повествует о сотворении мира, но заканчивается она поимённым перечислением двенадцати колен Израиля. Из приведённого выше правила, не сложно сделать вывод, что целью создания мира было появление еврейского народа.

ЦВЕТНЫЕ МЕТАЛЫ МИШКАНА
В книге «Шмот» говорилось о том, как сформировался народ Израиля, а в последних её главах «Ваякѓель» и «Пекудей» - подробно рассматривается устройство переносного Храма – «Мишкана», места, где совершалось Б-гослужение в пустыне. Из этого следует, что главной задачей евреев любого поколения является постройка Храма.
Среди металлов, которые использовались при постройке «Мишкана» названы золото, серебро и медь. Три металла, которые евреи жертвовали на строительство «Мишкана», связаны с именами трех наших отцов, с формой их служения Всевышнему. Золото - символ Авраама, серебро - Ицхака и медь - Якова.
Три металла перечислены в порядке убывания их ценности. Это не значит, что личность Якова или его служение Творцу менее важны, чем работа его предшественников. Дело в том, что отцы еврейского народа несут Тору Всевышнего в самую гущу мира, спускаясь со ступени на ступень. Драгоценные одежды Торы покрывает пыль и суета обыденной жизни. Золото превращается в медь.

ЗА ГРАНИЦЕЙ СВЯТОСТИ
Но все же существует предел спуска. Этой границей допустимого падения как раз и является медь. А вот «железо», например, остается за границей святости, являясь атрибутом «клипа» - нечистой стороны этого мира, которая сеет разрушение и гибель. Среди металлов идущих на постройку «Мишкана» железо не упоминается. Тора даже предупреждает, что железо не должно касаться камней, из которых сложен жертвенник.
Более того упоминание «железа» в текстах Торы, обычно ассоциируется с разрушением Храма. Пророк Ехезкель так предсказывал народу Израиля горькую весть о гибели Иерушалаима: «Возьми железный противень и поставь его железной стеной между собой и городом этим, и обрати лицо твое к нему, и будет он в осаде...». В этом пророчестве упоминается железо, потому что это металл убийства и разрушения. Но означает ли это, что железо никогда не будет использовано во имя созидания и святости?
Подобная мысль противоречит самой идее Творения. Ведь сказано: «Захотел Всевышний создать Себе жилище среди нижних...» Значит, и железо, которое, согласно шкале святости, пребывает внизу, в нечистоте, должно быть использовано для служения Б-гу. Для этого его просто нужно «поднять».

ЖЕЛЕЗО ТРЕТЬЕГО ХРАМА
Попробуем записать имена четырех жен Якова в следующем порядке:
Билѓа ( בלהה ), Рахель (רחל ), Зилпа ( זלפה ), Лея ( לאה ). Если сложить первые буквы, то получится слово «барзель» ( ברזל ), железо. Нас не должно удивлять, что имена младших жен, Билѓи и Зилпы, стоят перед именами старших - Рахель и Леи.
Есть такие формы служения Всевышнему, где у женщины есть преимущество перед мужчиной, а у младшей жены - перед старшей. Именно они - «нижние», способны «поднять железо», то есть, очистить самые грубые и никчемные ступени нашего мира.
Благодаря тому, что Яаков взял в жены Билѓу и Зилпу, бывших рабынь, раскрытие Всевышнего в этом мире приобрело законченность и цельность.
Железу подобна суть еврейской души. Она не поддается никакому нажиму, она способна выдержать даже такое испытание, которое продлится много столетий. Имя ему – «Голус» - изгнание.
Благодаря соблюдению заповедей Торы в «голусе», евреям удалось «поднять железо». Из орудия войны и убийства оно стало одним из материалов, из которых будет построен Третий Храм, который никогда не будет разрушен.

По материалам бесед Ребе-Шлита, «Двар Малхус» 5752 (1992)г.