НАМ ПИШУТ

На главную

К оглавлению раздела "Нам пишут"

Для связи с публикатором  воспользуйтесь этой формой (все поля обязательны, не более двух сообщений подряд с одного компьютера). При Вашем желании Ваше мнение может быть опубликовано на этой странице. Или пишите на этот адрес: korczak_home@bk.ru,

   Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ, исследователь морали, христианства, общества. Наследие Н. вдохновляло многие ведущие таланты - от балерины Айседоры Дункан,  создателя психоанализа Зигмунда Фрейда и писателя Стефана Цвейга до премьер-министра Маргарет Тэтчер.^{1 *1}  Как же случилось, что нацисты смогли правдоподобно изобразить Ницше «предтечей» национал-социализма, корифеем его философии?  Почему Ницше называют «отец нацизма», даже в книгах М.Димонта (M.Dimont)? Почему так представляют себе Ницше столь многие, среди них и большинство читающих его по-русски?

  Ответ дают факты жизни и творчества Ницше, развития его мировоззрения, содержание и судьбa его наследия, представленные впервые достаточно полно и достоверно в изданиях 1969-1972 ². - «Ничто не более фантастично чем обьективная истина!» (E.Kisch) 

  Ранние годы жизни и творчества Ницше обусловлены его происхождением - отец и оба деда были лютеранские священники - и ранней смертью отца (1813-1849). В 1864 Ницше поступает в университет изучать теологию, богословие.  Через год Ницше совершает свой первый решительный поворот: отказывается от специальности теология. В 1888, он напишет (V 361): “инстинкт теологов -  ...   самая подземная форма нечестности на земле”.

  Ницше кончает университет по древнегреческой и латинской филологии. Уже в 1869 он избран профессором филологии в университет города Базель, Швейцария.  От немецкого гражданства он отказывается, принимает  гражданство Швейцарии.

  Еще школьником, Ницше много играет и компонирует. С 1868 г. он  постоянный гость в доме ровесника отца - композитора Р.Вагнера (1813-1883).  Первая книга 27-летнего филолога, Рождение трагедии из духа музыки, выходит в 1872 г. Здесь он «ищет освобождение от оков разума (и науки) в музыкальных сочинениях Рихарда Вагнера.»³  Вагнер об этой книге: «Ничего прекраснее... не читал». Но специалисты возмущены.  Из их оценок: «написавший такое - для науки умер».²

  В 1873-1875 выходит несколько созвучных взглядам вагнерианцев произведений Ницше. Среди них - Об истории полезной и неполезной для жизни - оправдание умолчания всей “неполезной” истории, рекомендация замены правды полуправдой...

  Но в 1869-1875, Ницше на пути ко второму, последнему, повороту в своeм творчестве и жизни. Он фундаментально расширяет свой кругозор: изучает темы истории, экономики, морали, философии, начинает читать лекции студентам не только по филологии но и по философии.

  От мистики и шовинизма Ницше идет в 1875-1877 гг. к собственной философии. - Мировоззрение и политические убеждения, цели и все творчество Ницше радикально изменяются. Ницше становится бескомпромиссным критиком христианства и шовинизма, олицетворяемого для него Вагнером.  Наступление этого поворота документирует 1.08.1876 письмo Ницше о репетициях фестиваля Вагнера (V 20): “каждый из этих долгих вечеров искусства меня ужасает... Я сыт по горло”. Веру в особые свойства и возможности музыки Вагнера и христианской мистики сменяет их отрицание. Вскоре Ницше запишет (V 126): “Вера означает нежелание знать что есть правда”.

   Для Ницше “Жизнь без музыки была бы сумасшествием.” {1888} и музыка Вагнера ему стала “противна”: “Вагнеру... недоставало обоих способностей хорошего музыканта: призвания и воспитания, музыкальной школы. ... 'Драматическая музыка', как он ее изобрел, это музыка какую он делать мог...  Насколько мне противна эта туманная, душная, прежде всего актерская и претенциозная музыка!” (V 128-, 392;  III 1230).

   В годы переформирования его убеждений, Ницше приобретает близкого друга и единомышленника. - Прочитав книгу о проблемах морали ему еще незнакомомого врача и философа P. Rée (новое издание трудов - P. Rée: Gesammelte Werke 1875-1885. W. de Gruyter, Berlin, 2004), Ницше шлет ему 22.10.1875 воодушевленное одобрение. Следующее, из опубликованных в издании², письмо к P. Rée, от 17.04.1877, знаменательно: “Любимейший друг, как многим я обязан Вам! ...”  С такой благодарностью Ницше больше никогда ни к кому не обращается.

  Период ранних произведений закончен к 1878 г.  Все дальнейшее творчество Ницше посвящено его оригинальным  целям и темам.  Свою новую позицию, новые цели, Ницше определяет в письме от 11.6.78²:  “Теперь я решаюсь сам идти за мудростью, сам стать философом; раньше я лишь почитал философов.”

  Зрелые произведения открывает, в мае 1878, книга  Человеческое, слишком человеческое.

Ницше критикует взгляды Вагнера и его последователей - шовинистов. Наступает разрыв ...   
 

    “…люди наиболее непримиримы в своей ненависти против освободителей духа.”² Такую ненависть Ницше будет встречать до конца жизни. - Разрыв с шовинистами обходится ему дорого. Внезапно, он встречает²: “... странное отчуждение многих знакомых и друзей.” Уже летом 1878, для Ницше проясняeтся один из источников этого отчуждения: “Раздраженно злую полемику Вагнера против меня в августовском  номере Bayreuter Blätter я  читал...” ²

  Сестра Ницше остается в ближайшем окружении Вагнера, враждебном теперь к Ницше. О ее новом отношении к нему Ницше пишет 21.8.1880:  “... брат, которому пришлось отказаться от мира и кто все еще где-то остается в неприкаянном одиночестве, стал для нее слишком мелким и непривлекательным зверьком.” ²  Но сестра не только осуждает. Она активно участвует в широкой кампании против 'отщепенца' и «начинает досаждать Ницше антисемитскими письмами».² Это неотступное «интригантское вмешательство», в которое сестра вовлекает и мать, разрывает дружбу и сотрудничество с P.Rée и приводит Ницше на грань самоубийства (V 24).  Клеветнический характер этих интриг Ницше распознает лишь через годы. -  7.04.1884 он пишет ² : «...Dr. Rée  и Frl. Salomé, по отношению к которым я хотел бы исправить то зло, что наделала моя сестра.». Но исправить не удается.

В 1879, Ницше хронически болен, он подает просьбу об увольнении из университета. Ему назначена небольшая пенсия и пособие. В то же время, Ницше приходится все произведения издавать за свой счет: “ни один немецкий издатель не хочет меня печатать (даже когда я не претендую на гонорар)”.²   Все годы независимого творчества Ницше, оставшиеся ему до потери рассудка 3.1.1889, его труды продолжают в Германии игнорировать.

   Ницше пишет 27.10.1883 о своих желаниях²: «Жить не в Германии и не вместе с моими родственниками.» Он живет в Италии, Швейцарии или на Юге Франции, в скромных гостиницах. В Германию Ницше приезжает лишь ненадолго.

   Бойкот Ницше и недоброжелательство, охватившее почти всех, кто составлял его окружение до разрыва с шовинистами, обусловлены прежде всего содержанием произведений Ницше, обсуждаемым ниже. Но изоляция вызвана и дружескими отношениями Ницше с евреями.

  Обстановка в Германии, особенно после ее обьединения в 1871 г., драматически изменяется. Культура и производственное развитие страны в небывалом подьеме. Создаются бесчисленные предприятия, учебные заведения, пароходства, банки, промышленные и торговые корпорации,... Миллионам мелких предпринимателей, служащих, и др. приходится искать место в экономике, взамен утерянного при конкуренции. Они оказываются «деклассированными» (Hanna Arendt). Нa подьеме Германии становится неустойчивым и положение многих профессоров и студентов - их специальности устаревают. В 'здоровом народном восприятии' ('Volksempfinden' нацистов) массы людей, опасающихся за свое 'завтра', причина их трудностей в том, что новые предприятия и рабочие места захвачены евреями и они «все подрывают». - «Лица иудейской веры» допущены к участию в экономике законами 1869-1871 гг.

   Политическое движение за устранение конкурентов-евреев  растет. Нo, в отличие от прошлого, антиеврейскую дискриминацию теперь в Германии мотивируют не религией, а рассой.. В 1879 г. для антиеврейской идеологии придумано и название - антисемитизм, к 1881 г. появляются и антисемиты-теоретики, возглавляемые фон Трейчке и Е. Дюрингом.

   Ницше бескомпромиссно осуждает антисемитизм, разоблачает его мотивы (V 19, 307;  III 707):

“Антисемиты - имя не вписывающихся в общество, неуспешливых {Schlechtweggekommener}'. “Антисемиты не прощают евреям, что они имеют «творческий дух» и деньги. “Кто неудовлетворен собой, постоянно готов за это мстить.”

  Труды Ницше впервые находят слушателей и читателей, получают признание, лишь в последние, месяцы жизни, оставшиеся Ницше до потери рассудка 3.1.1889, и только за пределами Германии. Первую надежду на признание его произведений приносит Ницше письмо G.Brandes'а от 26.11.1887². - профессор Г. Брандес (1842-1927) сообщает о своем плане лекций по философии Ницше, принятом на 1888 г. Университетом Копенгагена в Дании. 

   Вести о начале известности его работ приходят к философу уже в мае 1888. Радостное удивление, новые большие надежды, благодарность Г. Брандесу отражены во многих письмах Ницше².  Взглянем на выдержки из четырех таких писем (курсив везде принадлежит Ницше):

  “23.5.1888  Г.Брандесу: ...еще раз выразить Вам сколь велик принадлежащий Вам вклад в мою первую благополучную весну. История моих весен, уже по меньшей мере пятнадцать лет была, в сущности, страшной... И первые добрые вести, Ваши вести…, которые доказывают мне что я живу.”

  “26.8.1888 ... Доктор Брандес ... сделал для меня то, что он уже 30 лет делает для всех независимых духом в Европе: он представил меня своим соотечественникам. Он принадлежит к тем интернациональным евреям, которые обладают подлинно дьявольским мужеством ...”                

“9.12.1888… Георг Брандес читает этой зимой снова лекции...  Я уже несколько дней листаю мою литературу, теперь я впервые чувствую себя доросшим до нее.”

  {25.12.1888} “Рождество  ... Через два месяца я  - первое имя на земле... Это не мешает моей сестре писать к 15 октября {день рожд. Ницше} с неудержимой издевкой, что я хочу начать становиться 'знаменитым'. ... И что за сброд я себе выискал, евреи ..., как Георг Брандес ... И это {издевка} длится уже семь лет!”

  3.1.1889 Ф. Ницше постигает удар  - он теряет рассудок,  безвозвратно.

  Последнее, что Ницше еще удается написать, преодолев уже постигшее его безумие, это письмо Георгу Брандесу - одна строка благодарности, впервые обращение на «ты» ²:

Штамп почты 4.1.1889.   “Другу Георгу!  После того, как Ты меня открыл, уже не было фокусом меня найти: трудность теперь меня потерять.                      Распятый.”

   Ницше пишет еще два письма, получившие штамп почты 4.1.1889, они явно безумны.  Ницше помещен в больницу. В сознание он больше не приходит, остается в состоянии умственной смерти,  диагноз - прогрессивный паралич.

  Кончина Ницше наступает 25.8.1900. 
 

«Посмертная жизнь Ницше... - миф, который его сестра с большим успехом и многими фальсификациями умела инсценировать.»⁴   Уже в 1891, сестра вмешивается в издание наследия философа - останавливает публикацию Заратустры. В 1893 она берет в свои руки все его рукописи.  В 1895, «после мучительных для матери Ницше недель, сестра получает от матери все права на его труды - они стали ее доходной собственностью».²  Сестра и ее помощники, шовинисты, удаляют, подделывают и даже уничтожают неугодные им положения трудов Ницше. Протестуя против этого, Т.Манн, Р.Роллан и О.Спенглер отстраняются от участия в работе Архива Ницше.^2-4

   Наследие Ницше остается в распоряжении его сестры и ее сообщников в 1895-1935 гг. - более 40 лет.  «Эта нацистски верующая антисемитка сфальцифицировала взгляды своего брата, чтобы привести их в согласие с мышлением нацистов и таким образом продвинуть Ф.Ницше в философскую звезду “третьей империи”.»⁴

   После смерти сестры (1935), наследие Ницше находится еще 10 лет в распоряжении нацистов непосредственно. Большую часть заметок и писем - сотни страниц, отражающих мысли и идеи задуманных произведений, нацисты запирают в архивах.

   Фальсифицированное наследие Ницше используют режимы Гитлера и Муссолини. Собирая отдельные, нередко искаженные, пассажи сочинений Ницше, нацистские интерпретаторы создают видимость оправдания им войны, агрессии, господства и расового самовосхваления. При посредстве абстрактных лозунгов таких произведений, как Воля к власти, Сверхчеловек, 'коричневые мифологи» (А.Розенберг и др.) сооружают из «...антинемца, анти-антисемита»³  Ницше,  миф «предтечи национал-социализма»

  Заметим: использование мифа Ницше в качестве имитации философской основы нацизма могло быть подсказано примером «научного социализма».

   Подделка наследия Ницше была выявлена еще в 1930-х годах. Восстановление текста трудов, рукописных заметок и писем Ницше, отыскание его рукописей, скрытых в архивах Германии, Австрии и Швейцарии, было начато Карлом Шлехта еще до 1945³.  Наследие Ницше К.Шлехта подготовил к печати в 1956. (Эту дату К.Шлехта указывает в тексте благодарности коллегам (V 125) содействовавшим в восстановлении наследия.)  Но разоблачение подделки не допускали к печати еще годы. Полное и достоверное издание²  удалось опубликовать лишь через 27 лет после 1945  - в 1972 г.. 

  Устранение нацистского мифа Ницше - для многих серьезная потеря: лишение освоенной ими шовинистской идеологии, знаменитого единомышленника и союзника. Для этих людей разоблачение подделки Ницше  -  «наибольший скандал в истории современной литературы»³.

  Характерно: достоверное издание² наследия Ницше не оспаривают - нет убедительных аргументов. Но нет и надобности оспаривать:  достоверное издание просто не упоминают.^{1, 6} 

  После широкой популяризации мифа Ницше⁵ нацистами, в 1933-1945 с 1980-х гг. растет стремление вновь скрыть все, что было устранено шовинистами в «переработанном» ими наследии, нарастают усилия снова ограничить читателя мифом Ницше. В этом типична  статья⁶  и многие из публикаций упомянутых в работах ^{1, 6, 7}.   Снова - как при жизни Ницше, его замалчивают. Больше того, в Германии: «Из всех немецких мыслителей он имеет наихудшую репутацию и уже упоминание его имени достаточно для возбуждения чувств...»³.  Каких чувств? Почему? - Неприятие мифа или неприятие достоверного Ницше? Ответ ясен, если вспомнить Ecce homо - интеллектуальную автобиографию Ницше, завершенную 7.12.1888 и ставшую его идейным завещанием. В этом своем последнем произведении Ницше раскрывает политическую логику «деклассированных» и этим, в сущности, предвидит за четыре десятилетия ее кровавое торжество. Вспомним строки из Ecce homо, где лаконично указаны корни национал-социализма:   “Но здесь мне ничто не должно воспрепятствовать сделаться грубым и высказать немцам пару жестких истин: кто же иной это сделает? ... Нужно прежде всего быть 'немцем', быть 'рассой', тогда можно обо всем  в истории решать -  что ценно а что нет.” (В оригинале, в орфографии 1888 г.: “Aber hier soll mich Nichts hindern, grob zu werden und den Deutschen ein paar harte Wahrheiten zu sagen: wer thut es sonst? ... Man muss vorerst 'deutsch' sein, 'Rasse' sein, dann kann man über alle Werthe und Unwerthe in historicis entscheiden ... ”)

  Едва ли не еще более  “жесткие” мысли Ницше приведены в V 188-191, а также в V 326.

  Но сколько бы высказываний Ницше здесь не вспоминать - останется больше...  Поэтому взглянем лишь на сравнительно недавнее резюме³:

«Он презирал немцев за их „национальную нервную лихорадку“ и их „антиеврейскую глупость.“ „Где рассы смешаны, там исток больших культур“.» 
 

Читающие Ницше по-русски имеют в руках не подлинное его наследие, а продукт подделки - миф Ницше.  На русский язык Ницше переведен в СССР по текстам вышедшим в Германии в 1895-1969 - после «чистки» наследия Ницше шовинистами но до достоверного издания². Те, кто знает творчество Ницше лишь по этой подделке имеют все основания заключить  что он: «реакционный ... философ, один из предшественников фашизма» (Большая Советская Энциклопедия, 1954, т.30).

  Был миф Ницше более приемлем чем его наследие и для сталинистов? Были у национал-социалистов интересы сходные с режимoм сталинцев? Ответ  указывают события 1925-1953.

   В конце 1925 г. «Сталин совершает переворот навсегда удалив от руководства ... еврейскую группу.» (Б.Бажанов: Воспоминания бывшего секретаря Сталина. «Третья Волна», Париж-Нью Йорк, 1983). Для сталинцев «марксизм скатился... к анекдоту» (А.Солженицын).

   Сталинцы не марксисты, их идеология - национал-большевизм. Но они неуклонно продолжают провозглашать себя марксистами, ленинцами. Эта вывеска дает им авторитет «научной обоснованности» их режима и всемирную солидарность левых. А левые получают поддержку сталинцев и тщательно умалчивают и их переворот и их смену идеологии. Но переворот «не замечают» не только левые. Сам переворот Сталина и его переход от марксизма к национал-большевизму, идеологии ницшевской массы, твердо умалчивают и в России и вне ее -  от А.Солженицына до А.Bullock'a (Hitler and Stalin. Knopf, New York, 1992).

  Национал-большевизм отождествляют с марксизмом-ленинизмом все, кому нужно преступления сталинского антиеврейского режима приписать евреям. Больше других в этом преуспели нацисты. Сталинскую коллективизацию и репрессии 1927-1932 гг. гитлеровцы  сделали пугалом для народа Германии и как свою, незаменимую, 'козырную карту' с решающим успехом применили для захвата власти в 1933 г.

  Без огласки, тайком, но всерьез и прилежно, Гитлеровцы учились и перенимали у сталинцев. Структуры нацистской партии, ее концлагери, понятие и культ фюрера (по-русски: вождя) все это сходно с созданными раньше: сталинской «партией нового типа», лагерями,  культом «вождя народов». Нацисты переняли у коммунистов даже обращение товарищ - они говорили Volksgenosse. Есть свидетельства указаний Гитлера приспешникам осваивать «ценные» идеи Троцкого и др. (H.Rauschning: Hitler Speaks. Butterworth, London, 1939). Появились рассказы о симпатии Гитлера лично к Сталину (интервью L.Riefenstahl телевидению Баварии, 2005).   
 

  Шовинистский  миф подменяет oсновные мысли Ницше полярно противоположными. -  Взглянем на тезисы мифа, как они по советским источникам изложены в яркой статье П.Юхвидина⁸, и сопоставим миф Ницше с его наследием по трем основным темам:

  (1) Миф: о «... пути истинном, намеченном древнегреческой культурой для Европы ... Ницше обеими ногами стоял в своей любимой античности. ...  перешел к любованию варварами.» ⁸ 

  Литература, мораль и нравы древних греков вовсе не «любимая античность» Ницше в период его зрелого творчества. (А  эта античность - специальность Ницше, по его образованию и профессуре.)   В сравнении с Библией, Ницше оценивает древнегреческую литературу, как и современную ему литературу немецкую, строго отрицательно. Читаем в V 36, II 614, 715:

  “В еврейском Ветхом Завете, книге о божественной справедливости, есть люди, события и высказывания на таком высоком уровне, что греческой … литературе поставить рядом нечего.”     “Библия была до сих пор самой лучшей немецкой книгой.” (“До сих пор” - вывод 1886 г.)

  Заметим: еврейский Ветхий Завет создан на столетия раньше древнегреческой литературы, и переводами Библии сформированы главные европейские языки: английский, немецкий и др.

Нравы древней Греции Ницше разоблачает с редкой в литературе прямотой. Взглянем на высказывания Ницше об искусстве, труде и эротике греков (V 20, 94;  I 604;  III 277):

“Для греков творческое искусство точно так же входит в неблагородное понятие труд как любое обыкновенное ремесло. “Ощущение аристократов: труд позорит.  “Эротическое отношение мужчин к юношам было  единственной предпосылкой всего мужского воспитания.”

   Для Ницше труд - основа общества (V 20, III 155): “Работа, труд - лучшая полиция.” “Призвание специальность - спинной хребет жизни.”

   А “эротическое отношение мужчин к юношам” наказывается, в глубоко почитаемом Ницше Ветхом Завете, беспощадно. Вспомним уничтожение города насильников Содома. (Быт.19).   Отсюда и в Новом Завете, у апостола Петра (еврея Симона, сына Ионы - Мф.16:17 ),  гневное презрение к таким «эротическим отношениям» язычников. (1Петр 4.2-4)

  Заимствование древними греками идей Ветхого Завета Ницше вновь и вновь подчеркивает. И он одобряет это освоение греками высоко ценимых им идей еврейской Библии, включая стоицизм, достоинство, добродетель, авторитет (III 652):   “Платону - этому антиэллину и семиту по инстинкту ... То же самое относится к стоицизму, который по существу создан семитами (достоинство как твердость, закон; добродетель как величие, чувство личной ответственности; авторитет как высший суверенитет личности - это семитическое).”

   Отметим: идеи заимствованные Платоном (428-348 до н.э.) из еврейской Библии, текст которой завершен до рождения Платона, указаны в фундаментальном труде по традиции христианства: Pelican, J.: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600). Univ. of Chicago, v.1, 1971. 

«Любования варварами» у Ницше нет вовсе. Напротив, варвары (как и римляне) напоминает ему зверя (III 150, 851):  “Варвар в каждом из нас получает одобрение, также и дикий зверь. “Римляне - звери дремучего леса.” 

  (2) Миф приписывает Ницше утверждения⁸: «…христианство, этот дурман для арийских народов, сбивший Европу с пути истинного, намеченного древнегреческой культурой, и приведший к демократии, проповеди равенства и социализма ...  Все эти  социализмы ...   -  плод иудейского взгляда на мир.» Взглянем на высказывания Ницше о христианстве, личности Иисуса Христа, иудейской религии и о  “мавританском культурном мире Испании”.

  Христианство Ницше осуждает, безусловно, беспощадно.  Его оценку христианства видим в V 50-, III 543: “В Новом Завете, особенно в Евангелиях, я не слышу вовсе ничего 'божественного': напротив, косвенную форму бездонной ярости клеветы и уничтожения - одну из нечестнейших форм ненависти. Христианство - форма смертельной вражды против реальности.” “Христианству были нужны варварские понятия и ценности чтобы господствовать над варварами.” “Христианство лишило нас плодов античной культуры, позднее оно лишило нас плодов исламской культуры.”

  Христос (это греческое слово - перевод древнееврейского слова  мессия - помазанник) для Ницше  “святое имя” (V 55;  III 830):  “Христос - благороднейший человек. Глава маленькой еврейской секты.” “Что отрицал Христос? Все, что сегодня называется христианским.”

  Ницше предупреждает (III 830): “Не следует путать христианство, как историческую реальность, с тем корнем, о котором оно напоминает своим именем... Это злоупотребление, необычайное, когда такие упадочные образования... отмечают себя этим святым именем.”

   К еврейской религии Ницше питаeт продуманное глубокое уважение (III 652): “Характерная отличительная черта еврейской религии и старейшего христианства - отвращение к чуду, сравнительная рациональность.”

  Ницше поражен (V 216, II 1232):   “Удивительный мавританский культурный мир Испании нам по существу более близок, больше говорит нашему чувству и  вкусу, чем Рим и Греция.”

  Заметим: “мавританский культурный мир Испании” в существенной мере создан евреями и достиг расцвета в 1027-1066 гг., в Гранаде при визирях - евреях.¹⁰

     (3)  Миф:  «О евреях Ницше вспоминает к месту и не к месту, но вменяет им в вину ...» ⁸

Ницше действительно осуждает ап. Павла (Саула)  - как “изобретателя христианства”, винит Павла в том, что он “аннулировал первоначальное христианство” Иисуса (V 280-).  В этом осуждении, и только в нем, Ницше упоминает негативно и еврейское происхождение ап. Павла.  Но осуждение ап. Павла как еврея - у Ницше исключение. Дружба Ницше с евреями на протяжении всех лет его зрелого творчества, и раньше, с 1876 г., хорошо известна. Помощь ему евреев постоянно ставят Ницше в вину (см. выше его письмо от 25.12.1888).

  О евреях, еврейском народе, его истории, творчестве, Библии, Ницше пишет действительно много, но всегда с уважением, много раз с благодарностью. Из мифа такие высказывания устранены. В достоверном издании² они восстановлены. Взглянем на некоторые из них.

  Восстания Иудеи за свободу, против мировой империи Рима, вызывают у Ницше восхищение. Читаем в V 173-: “Рим против Иудеи, Иудея против Рима - не было до сих пор большего события, чем эта бoрьба.” Так Ницше отвергает «здоровое народное восприятие» историков, Т.Моммзена (1817-1903) и др., что войны против Иудеи были для Рима лишь «малозначительные военные мероприятия».

А вспомним: войны с народом Иудеи Рим вел под личным командованием трех императоров, Веспасиана, Тита и Адриана. По существу, именно в честь побед над крошечной (1/50 площади Италии), тщательно обезоруженной, провинцией Иудея, Римская Империя воздвигла самые знаменитые, и в наше время, сооружения древности Колизей и Мавзолей Адриана (Замок Ангела), а также Арку Тита. Каждое из этих сооружений построено тотчас вслед за окончанием освободительной войны Иудеи 66-70 или 132-135 гг. и каждое единственно в своем роде.

  Традиции истории евреев, их современная Ницше деятельность в Европе и, особенно, в Германии, вызывают у Ницше ни с чем не сравнимые высочайшие оценки. Приведем  немногие:   “Вопрос о происхождении моральных ценностей для меня потому вопрос первого ранга, что они определяют будущее человечества. “Евреи ...  моральный гений среди народов...” (V 243)   “В Европе они прошли беспрерывную школу восемнадцати веков, какой не имеет ни один другой народ. Вследствие этого, душевные и духовные резервы сегодняшних евреев необычайны.” (V 174)   “В сфере искусства, евреи - Генрих Гейне и Оффенбах  -  коснулись гениальности.”   “Какое благодеяние еврей среди немцев.”   “За что еще этим господам, евреям, будут люди всем обязаны! ” (III 551, 806, 1289) 
 

  Судьба трудов Ницше уникальна. Противники, те кто игнорировал Ницше при жизни, фальсифицируют в 1895-1945 гг. его наследие, изображают Ницше своим - шовинистом.

   Закономерность происшедшего с трудами Ницше видна яснее в сравнении с судьбой книги В.Зомбарта⁹, где доказано, что преобладающая сегодня в мире рыночная система производства, торговли, экономики, создана евреями. Исследование Зомбарта противоречит «народному восприятию» (Volksempfinden) так же резко как труды Ницше. Но, в отличие от трудов Ницше, книга Зомбарта издавалась много лет на нескольких языках, при жизни автора.  И несмотря на это, например, Encyclopedia Britannica Online, 2007 подчеркивает что Зомбарт “склонялся к национал-социализму”. Сходно «рекомендуют» книги S.de Madariaga¹⁰ o Колумбе, о сверхдержавe Испании и о ее падении после изгнания евреев.

  Но вернемся к Ницше. При жизни, его работы были малоизвестны, многое оставалось в рукописях. Поэтому, оградить его наследие от искажений могла бы только элементарная честность. Но Ницше фальсифицируют, его достоверное наследие удается опубликовать только после краха нацизма. (Это достигнуто решимостью К.Шлехта.²)

  С возрождением подлинного наследия Ницше шовинисты снова его замалчивают. Нередко, они вновь пытаются подделать его в своего единомышленника, путем подтасовки цитат, отделенных от контекста различных периодов творчества Ницше, и посредством ссылок на его безумие.⁶

  И возникает нечто еще более необычное: «наихудшая репутация» Ницше возвращается.³ -.

  Обо всем этом сам Ницше, должно быть, сказал бы, снова (V 380): “В каком странном упрощении и  фальсификации живет человек!”

Историк W.Durant о Ницше: «Редко кто-либо заплатил за свой гений столь высокую цену.»  
 

   От демократии Ницше ждал не только положительного.  И некоторые его высказывания  о демократическом обществе, искажая их смысл, подхватывали национал-социалисты.

   Ницше предвидел преграды, на которые впоследствии натолкнулось демократически управляемое государство, трудности и опасности системы «социальной справедливости» - роль менее продуктивного слоя населения, который он называет “масса”. Яснее чем его современники Ницше предвидит возможности власти “массы”, выдвинутых ею диктаторов, над квалифицированными и продуктивнымы людьми, для Ницше - “элитой”.

  Через 30-40 лет после Ницше, в 20 веке, власть в обществе действительно не раз срывается к ультра-левому большевизму и к ультра-правому национал-социализму.

  Гитлер - человек из “массы”. Он не пожелал (или не смог) ни закончить учебу в средней школе ни получить трудовую квалификацию ни систематически работать - стал «фюрером» из постоянно безработных. Но Гитлер, как и такие же недоучки, его приспешники, считали элитой, которой принадлежит право власти - себя.  Именно такое предсказывал Ницше в Ecce Homo (1888): “Нужно прежде всего быть 'немцем', быть 'рассой', тогда можно обо всем  в истории решать -  что ценно а что нет.”

  Возразить нацистам, что они не «элита», а «деклассированные», «Pöbel»³, еще сумел при Гитлере последователь Ницше О. Шпенглер (Spengler, O.: The Decline of the West. New York, 1991).

  Для тех, кто хочет знать наследие Ницше - он защитник правды. Не считаясь с последствиями, Ницше стремится к цели поставленной себе в ранней молодости  (III 953, 1865 г.):  “Ищем мы при наших исследованиях покой, мир, счастье?  Нет, лишь правду...” 
 
 

ЛИТЕРАТУРА

¹ Wicks, R.: Friedrich Nietzsche. Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2004. http//plato.stanford.edu/    entries/nietzsche.   ² Nietzsche, Friedrich W.: Werke. (Редактор K. Schlechta)  Bd. I - III.  Hanser, München, 1969.  Bd. IV (заметки и письма ), Bd. V (биография, отчет составителя, указатель, библиография), Ullstein, Frankfurt, 1972.   

³Koesters, Paul-Heinz: Deutschland deine Denker. Goldmann, München, 1982.       ⁴ Disky, J.: It wasn't him, it was her. London Review of Books, 25.09.2003.      ⁵ Oehler, R.: Nietzsche-Register. Kröner, Stuttgart, 1943.   ⁶ Neue Züricher Zeitung (NZZ), Literatur und Kunst, 26.08.2000, Nr.198 90: Cancik, H.:  Nietzsche -  der Anti-Antisemit? Ein Blick in die Dokumente.     ⁷ NZZ 21.08.2004. Rezension:  Nietzsche. Radikalaufklärer oder...? Akademie-Verlag, Berlin, 2004.  ⁸ Юхвидин, Павел: Читай меня, но не иди за мной. Газета ВЕСТИ, Тель Авив, 14.10.2004.   ⁹ Sombart, W.: The Jews and Modern Capitalism. Trans. Books, New Brunsw., 1982.  ¹⁰Madariaga, Salvador de: Christofer Columbus, Ungar, N.Y. 1967  (1 изд. 1940).

Опубликовано здесь 02.02.2009.

Источник

Ответить

ОБСУЖДЕНИЕ

Ответить