|
НАМ ПИШУТ |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Марк Страусс Антиглобализм и антисемитизм
Эта статья обнаружена мною на сайте "Неприкосновенный
Запас" |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Оригинал статьи опубликован в выпуске журнала "Foreign Policy" за ноябрь-декабрь 2003 года. Перевод печатается с разрешения редакции. Трудно пожаловаться на нехватку символов мира, справедливости и экономического равенства. Голубь с оливковой ветвью в клюве. Знак "пацифик". Радуга. Эмблема ООН, наконец. Так почему же некоторые участники марша протеста на Всемирном социальном форуме 2003 года в Порту-Алегре (Бразилия) выбрали своим символом свастику? Этот форум, состоявшийся за два месяца до вторжения в Ирак коалиции во главе с США, - мероприятие, ежегодно организуемое в пику респектабельному Всемирному экономическому форуму в Давосе, - проходил под девизом "Новый мир возможен". Но, пожалуй, уместнее было бы другое название - "Старый мир возвращается". Среди двадцати тысяч участников из ста двадцати стран были и те, кто нес транспаранты с текстом: "Наци, янки и евреи: хватит с нас избранных народов!" Некоторые из них шагали в футболках с шестиконечными звездами Давида, искривленными в виде нацистских свастик. Члены одной из палестинских организаций поносили евреев как "подлинных фундаменталистов - заправил капитализма Соединенных Штатов". Еврейские делегаты с плакатами "Два народа - два государства: мир на Ближнем Востоке" подвергались нападкам и оскорблениям. События в Порту-Алегре - всего лишь один из эпизодов набирающего силу явления, получившего название "новый антисемитизм". С момента падения Берлинской стены старейшая из всех разновидностей ненависти постепенно возрождалась и набирала силу во всем мире. Процесс достиг кульминации в 2002 году, когда число нападений на евреев было самым большим за 12 лет. Со времен "Хрустальной ночи" - устроенного нацистами в 1938 году еврейского погрома в Германии - в Европе не бывало стольких случаев осквернения синагог и еврейских школ. Новый антисемитизм напоминает калейдоскоп: застарелая ненависть разбилась на мелкие осколки, которые сложились в новые затейливые узоры, необычные и в то же время знакомые. Это и средневековый образ "евреев, распявших Христа", оживший в передовицах газет космополитичной Европы. Это и отказ Международного Красного Креста и Красного Полумесяца поместить на автомобили "скорой помощи" звезду Давида. Это и раздающиеся в Зимбабве и Малайзии - странах, где практически нет евреев, - предостережения о всемирном еврейском заговоре, имеющем целью контроль над мировыми финансами. Это и неонацисты в пестрых палестинских платках, и палестинцы, выстраивающиеся в очереди за "Майн кампф". В последнее десятилетие XX века и впрямь забрезжила надежда на новый мир. По всей России и в Восточной Европе ниспровергались статуи Ленина и вновь открывались синагоги. Убедительным большинством голосов - 111 против 25 - Генеральная Ассамблея ООН отменила свое решение 1975 года, приравнивавшее сионизм к расизму. Лидер Организации освобождения Палестины пожал руку премьер-министру Израиля. Европейский союз, памятуя о Холокосте и о балканском геноциде, создал независимое агентство по борьбе с ксенофобией и антисемитизмом в Европе. Столкнувшись с рецидивом ненависти после такого, казалось бы, грандиозного прогресса, евреи задаются вопросом: "Почему именно сейчас?" История показывает, что антисемитизм подвержен таким же циклам бума и спада, как экономика. С давних пор во время экономических спадов евреи становились козлами отпущения - как меньшинство, обладающее непропорционально большим политическим и финансовым влиянием. В какой-то степени такое положение дел сохраняется и в наши дни. В странах, охваченных в конце 1990-х финансовым кризисом, демагоги вновь обратились к старым стереотипам. "Кто виноват? - взывал к КПРФ генерал Альберт Макашов после падения рубля в 1998 году. - В стране процветают ростовщичество, обман, коррупция, воровство. За это я обозвал реформаторов жидами". Но о других странах этого не скажешь. Как, например, объяснить возрождение антисемитизма в Австрии и Великобритании, где едва ли не самый низкий в Европе уровень безработицы? Еще один существенный фактор - усиливающаяся враждебность по отношению к Израилю. "Интифада Аль-Аксы" в 2000 году была ожесточеннее, чем в 1987-м: на смену камням и резиновым пулям пришли вертолеты и террористы-самоубийцы. Эта вторая интифада отличалась также эффектом "Аль-Джазиры" - спутникового телеканала: миллионам телезрителей во всем мире показывали ужасные эпизоды конфликта - например, гибель 12-летнего палестинца Мухаммеда аль-Дуры. Гнев исламских экстремистов в Европе обратился против евреев и еврейских учреждений. Некоторые представители европейской прессы отрицали антисемитскую подоплеку этих вспышек насилия, называя их отдельными случаями хулиганства или проявлениями межэтнической розни, но при этом постоянно проводили провокационные параллели между Израилем и нацистским режимом. В этих грубых и неуклюжих попытках выставить израильтян убийцами невинных младенцев вскоре зазвучал извечный мотив "кровавого навета". Так, в итальянской газете "La Stampa" появилась карикатура: младенец Иисус, на которого надвигаются израильские танки, умоляюще восклицает: "Неужели они снова хотят меня убить?!" Затем настало 11 сентября 2001 года - день нападения террористов. Отношения между США и Израилем - скрепленные общими ценностями, общими врагами, такими, как Иран и Ирак, 2,7 миллиарда долларов экономической помощи в год и могущественным еврейским лобби Америки - якобы навлекли на себя гнев мусульманского мира и втянули Запад в конфликт цивилизаций. Этот мотив зазвучал еще настойчивее, когда США начали военные действия против Ирака; антисемитизм стал неизменным довеском к антивоенному движению и нарождавшимся антиамериканским настроениям. Чем же еще, говорили тогда, можно объяснить войну против страны, которая никогда не нападала на США, как не происками еврейских неоконсерваторов, хитростью и обманом вынудивших американского президента вторгнуться в Ирак, чтобы обеспечить безопасность Израиля? Однако в новом антисемитизме есть еще один аспект, который зачастую упускают из виду. Рецидив юдофобии совпал по времени с укреплением международных связей в 1990-е годы. "Люди теряют компас, теряют ориентиры, - замечает Дан Динар, историк из Еврейского университета Иерусалима. - Всемирный фондовый рынок, новая форма денег, никаких границ. Страны, национальность, все подобные понятия поставлены под сомнение. Люди ищут виноватых в таком положении дел - и находят евреев". В протесте против глобализации сливаются самые разные элементы политического спектра, и при этом порой вырисовывается образ общего врага. Роже Цукерман, видный деятель французской еврейской общины, называет это слияние "коричнево-зелено-красным альянсом" между ультранационалистами, популистским движением "зеленых" и сочувствующими коммунизму. Новый антисемитизм уникален тем, что он ювелирно, без единого шва, сшивает воедино разнообразные формы старого антисемитизма: ультраправый (евреи - пятая колонна, верная "своим" и враждебная к "чужим", подрывающая экономическую независимость и национальную культуру), ультралевый (евреи - капиталисты и ростовщики, контролирующие международную экономику) и "кровавый навет" (евреи - убийцы и угнетатели-колонизаторы наших дней). Вообще-то они пришли из-за ВТО Во все времена евреи вызывали подозрение и презрение - как народ, стоящий особняком, упорно не желающий ассимилироваться, держащийся за свою религию, язык, традиции, правила питания. Но дебют антисемитизма в его современном обличье состоялся в XIX веке, с появлением мирового капитализма. Когда евреи вышли из гетто и малое, но хорошо заметное их число пополнило ряды преуспевающих банкиров, финансистов и предпринимателей, это вызывало возмущение среди тех, кто завидовал этому невообразимому успеху - особенно если учесть, что евреи в обществе всегда были людьми второго сорта. Некоторые левые экономисты, например французский анархист Пьер-Жозеф Прудон, описывали евреев как движущую силу мирового капитализма. Другим мыслителям-социалистам той поры довелось увидеть, как расизм извращает их теории. В 1887 году немецкий социолог Фердинанд Тённис опубликовал свой основополагающий труд "Общность и общество", в котором обвинял капитализм в подрыве общинных устремлений общества и создании класса торгашей, "неразборчивого в средствах, эгоистичного, корыстного и своевольного, для которого все люди - не более чем средства для достижения их целей". Через несколько лет немецкий социолог Вернер Зомбарт развил теории Тённиса и подробно разъяснил, как именно евреи "повлияли на внешний облик современного капитализма" и "выразили его внутренний дух". Книга Зомбарта "Евреи и хозяйственная жизнь" оказала влияние на целое поколение немецких авторов антисемитского толка, включая Теодора Фриша, которого нацисты почитали как одного из основоположников своего движения. Антисемитизм стал стержнем идеологии Третьего рейха, "клеем, скрепляющим нацизм", отмечает историк Роберт Кац. "Материализовался внешний враг - "международное финансовое еврейство", благодаря чему Гитлеру удалось гальванизировать и зачаровать Германию, ощущающую себя задавленной некими трудно определимыми внешними силами". Современная глобализация с ее открытыми границами и беспрепятственным движением идей, людей и денег всколыхнула прежние страхи перед такими же смутными "внешними силами". Как показал опрос, проведенный Исследовательским центром Пью по делам народа и прессы в июне 2003 года в 44 странах, хотя в целом люди относятся к глобализации одобрительно, многие респонденты сказали, что их "традиционный образ жизни" находится под угрозой, и согласились с утверждением: "Нужно защитить наш образ жизни от чужого влияния". При этом многие верят, что "успех определяется неподконтрольными им внешними силами". Вместе со старыми тревогами вернулись и прежние козлы отпущения. Сегодняшние финансовые кризисы не столь сокрушительны, как экономические потрясения 1880-х и 1930-х годов. Но, как показал азиатский кризис 1997 года, в эпоху быстрых потоков капитала пандемия, поражающая финансовую систему, может охватить многие страны в считанные недели. Развивающиеся страны, ощущая себя жертвами глобализации, иногда видят в этом проявления заговора. Возмущение властью международных финансовых учреждений слилось со старыми мифами. В XIX веке во всем виноваты были Ротшильды; в наше время это Лоренс Саммерс и Роберт Рубин из Министерства финансов США, Алан Гринспен из Федеральной резервной системы, Джеймс Вульфенсон из Всемирного банка, Стенли Фишер из Международного валютного фонда. Премьер-министр Малайзии Махатир Мохамад однажды разразился потоком брани в адрес "евреев, которые распоряжаются курсом нашей валюты и ввергают в крах нашу экономику". Представитель пакистанской политической партии "Джамаат-и-Ислами" сетовал: "Почти все плохое, что происходит - рост цен и все такое, - обычно можно отнести на счет МВФ и Всемирного банка, а это синонимы Соединенных Штатов. А кто управляет Штатами? Евреи". Экономический хаос в Зимбабве (где некогда процветавшая еврейская община сократилась с 8000 человек до 650) побудил президента Роберта Мугабе заявить в публичном выступлении, что "евреи Южной Африки, вступив в сговор со здешними коллегами, хотят разорить наши текстильные и швейные фабрики". Повсюду на Ближнем Востоке, где во всех странах, кроме Израиля, наблюдается экономический застой, исламисты и светские националисты дружно изображают глобализацию как последнее звено в цепи американско-сионистских заговоров, имеющих целью экономически поработить арабский мир и, уничтожив его культурную самобытность, подчинить Западу. Один бывший представитель террористической организации "Хамас" предупреждал в начале 1990-х, что если правительства арабских стран допустят существование израильского государства, "Израиль захватит власть в регионе, как Япония - в Юго-Восточной Азии, и все арабы будут работать на евреев". Основные арабские СМИ, такие, как египетская газета "Аль-Ахрам" и палестинская "Аль-Айям", восхваляют Усаму бен Ладена как "человека, сказавшего "нет" глобализации", и цитируют "Протоколы сионских мудрецов" - позорную фальшивку начала XX века, якобы представляющую собой проект захвата евреями мирового господства, - в качестве неопровержимого доказательства подлинных целей глобализации. На Западе тревога по поводу глобализации оказалась на руку ультраправым политическим партиям. Они эксплуатируют опасения тех, кому думается, что мигранты из развивающихся стран угрожают их образу жизни, а международные торговые соглашения и единая валюта - суверенитету их стран. Йорг Хайдер, глава австрийской ультраправой Партии свободы, и Жан-Мари Ле Пен, лидер французской партии "Национальный фронт", - оба добились успеха на выборах, выступая против иммигрантов и объединенной Европы, - на пресс-конференциях сдерживают свои антисемитские настроения. Но другие крайне правые организации Европы не стесняются показывать пальцем на "истинных виновников" всех бед. Так, в Италии движение "Фашизм и свобода" называет глобализацию "орудием в руках международного сионизма". В России и Восточной Европе "коричневые" ультранационалисты и "красные" коммунисты-ретрограды выступают единым идеологическим фронтом против иностранных инвесторов и транснациональных корпораций и уверяют, что евреи-капиталисты разворовывают их национальное наследие. В войне против глобализации "коричневые" ультраправые нашли общие интересы и с "зелеными" "новыми левыми". Мэтт Хейл, лидер американской ультрарасистской Всемирной церкви Творца, восхвалял марши антиглобалистов в Сиэтле в 1999 году как "невероятно успешные с точки зрения и самих участников, и нашей церкви. Они заткнули рты тем, кто разглагольствует о еврейском мировом порядке ВТО, и выставили на посмешище всемирное еврейское оккупационное правительство. Браво". Чтобы заманить и привлечь активистов к планированию протеста против саммита Большой восьмерки в Калгари в 2002 году, "Национальный альянс" - крупнейшая в США неонацистская организация, поддерживающая прочные связи с крайними расистами всего мира, - создал веб-сайт "Сеть "Антиглобализм в действии"", посвященный "расширению антиглобалистского движения и включению в него самых разных и маргинальных голосов". Активистам антиглобализма приходится вести борьбу на два фронта: протестовать против ВТО, МВФ и Всемирного банка и одновременно, неожиданно для самих себя - против крайне правых экстремистов, которые незваными проникают на их митинги. Развернулась странная война за сферы идеологического влияния. Негосударственные организации (НГО) бьют тревогу по поводу неонацистов, "рядящихся в личину" антиглобалистов. В ответ на это глубоко уязвленный Уолтер Новотны возмущается на сайте ультрарасистской Церкви истинного Израиля: "Послушать их, так получается, что мы в этом движении - едва ли не опоздавшие, что мы запрыгнули в последний вагон, который уже набрал приличную скорость. Но кто на самом деле исподтишка проник в движение и нарушает стройность его рядов?!" История повторяется. Как и в XIX веке, ультраправые воруют лозунги левых и окрашивают их в расистские тона, превращая кампанию против капиталистического "нового мирового порядка" в борьбу с "еврейским мировым порядком". Однако нельзя сказать, что сами антиглобалисты ни в чем не виноваты. Антиглобалистское движение не является антисемитским по своей сути, однако потворствует антисемитизму, пропагандируя теории всемирного заговора. С точки зрения антиглобалистов, глобализация - это не столько процесс, сколько тайный сговор корпораций и горстки безответственных бюрократов. За гуманистическими целями антиглобалистского движения - такими, как всеобщая социальная справедливость, - скрывается обычная паника: МВФ, ВТО, Североамериканское торговое соглашение и Многостороннее соглашение об инвестировании (МСИ) изображаются не просто как эксплуататоры развивающихся стран, но и как надгосударственные инструменты, подрывающие суверенитет США. Откройте вышедшую в 1998 году книгу активистов антиглобалистского движения Мод Барлоу и Тони Кларка "МСИ и угроза свободе Америки" (в патриотичной суперобложке, раскрашенной в цвета американского флага) - и вы прочтете, что "за последние четверть века корпорации и государство, похоже, заключили новый политический альянс, который позволяет корпорациям забирать все больше и больше власти. Это новое "корпоративное правление" представляет собой главную опасность для всеобщих прав и демократических свобод". Но это еще не верх экстремизма. Сайт канадского "Центра исследований глобализации" предлагает на продажу "разоблачительные" книги и видеофильмы о том, что террористические акты 11 сентября были, "скорее всего, специальной тайной акцией" корпораций, "преследующих цели глобализации". К сожалению, для всякой теории заговора необходим заговорщик, и эту роль чересчур часто приписывают евреям. Чтобы пересечь границу, разделяющую два мировоззрения, нужно сделать всего один маленький шажок. Как высказался в интервью английской версии сайта pravda.ru один участник анархистской демонстрации, "если я скажу вам, что миром правит горстка капиталистов и корпоративных боссов, вы скажете, что я левый, но если я скажу вам, кто такие, по моему мнению, все эти капиталисты и корпоративные боссы, вы назовете меня ультраправым". "Коричневые" и "зеленые" не просто заимствуют друг у друга идеи; они часто читают с одного листа. В Канаде лекция теоретика заговоров, антисемита Дэвида Ики рекламировалась в левых журналах "Shared Vision" ("Общий взгляд") и "Common Ground" ("Общая позиция"). ("Канадцы голосовали против свободной торговли, но все равно она у нас есть, - сказала одна женщина, которая увидела объявления и пришла на лекцию. - Значит, за этим что-то стоит".) Ультраправые националисты, такие, как бывший скинхед Ярослав Томашевич, проникли в польское отделение международной антиглобалистской организации ATTAC. Британская фашистская партия включает в свой список рекомендуемых текстов труды левых антиглобалистов Джорджа Монбиота и Ноама Хомски. Веб-сайт, предостерегающий об опасности "еврейской плутократии и еврейской власти", включает в себя ссылки на сайты антиглобалистских НГО - CorpWatch ("Надзор над корпорациями" и Reclaim Democracy ("Вернем себе демократию"). Голландская НГО "De Fabel van de illegaal" ("Миф о нелегальности") с омерзением отшатнулась от движения противников МСИ, узнав, что его деятельность привлекла внимание ультраправых, антисемитски настроенных групп студентов. "Указывая на так называемую глобализацию как на нашу главную проблему, активисты движения противников МСИ готовят почву для соответствующих выводов - о необходимости борьбы за "нашу собственную" местную экономику и, как следствие, за "наши собственные" государство и культуру, - предостерегает директор "De Fabel". - Левые группировки распространяют идеологию, открывающую большие возможности для роста не столько левых, сколько "новых правых"". "Антиглобалисионисты" "Зеленых" и "коричневых" объединяет еще одно общее дело: противостояние Израилю. Если помнить о симпатиях антиглобалистов к "борцам третьего мира", то неудивительно, что в прошлом году французский активист Жозе Бове, желая выразить солидарность с палестинским движением, ненадолго бросил громить "Макдоналдсы" и нанес визит Ясиру Арафату, сидевшему в Рамалле под домашним арестом. Однако в отношении новых левых напрашивается не вопрос: "Что антиглобалисты имеют против Израиля?", а совсем другие вопросы. Почему только Израиль? Почему бы Бове не отправиться в Россию и не выразить солидарность с чеченскими сепаратистами-мусульманами, ведущими освободительную войну? Почему в кампусах университетов звучат требования отказаться от финансирования со стороны компаний, связанных с Израилем, - а не с Китаем, например? Почему те же антиглобалисты, которые осуждают политику Израиля по отношению к палестинцам, молчат, когда в Индии, в Гуджарате, в погромах гибнут тысячи мусульман? Израиль у антиглобалистов на особом положении - положении парии. Они считают, что это - последнее в мире колонизаторское государство, эксплуататорский капиталистический анклав, созданный силами Запада в самом сердце сообщества развивающихся стран. "Они навязывают систему апартеида и оккупированным территориям, и арабскому населению остального Израиля, - говорит Бове. - Вдобавок они предпринимают - при поддержке Всемирного бнка - целый ряд неолиберальных шагов, чтобы интегрировать Ближний Восток в глобальный производственный цикл, эксплуатируя дешевую палестинскую рабочую силу". Протест против политики израильского правительства сам по себе еще не делает этих новых левых антисемитами. Но кампания за социальную справедливость во всемирном масштабе выглядит абсурдно, когда выбирает в качестве объекта порицания одно-единственное государство - еврейское. А когда конспирологические настроения антиглобалистов дополняются антиизраильской риторикой, результаты бывают совершенно отвратительными. Бове, например, заявил одному репортеру, что израильская разведка Моссад организует нападения на евреев во Франции, чтобы отвлечь внимание от действий своего правительства на оккупированных территориях. Последствия применения к Израилю двойного стандарта более чем очевидны во время антиглобалистских выступлений. В Италии представитель еврейской общины Милана, несший в марше протеста израильский флаг, был избит толпой активистов антиглобализма. В Давосе группа участников марша в масках премьер-министра Израиля Ариэля Шарона и министра обороны США Доналда Расмфелда (с желтой звездой) несла золотого тельца, набитого деньгами. Во всем мире участники антиглобалистских маршей размахивают израильскими флагами, где звезда Давида заменена на свастику, приравнивая Шарона к Гитлеру. Устроители этих шоу изображают Израиль единственным виновником насилия, но игнорируют и роль палестинских властей в разжигании конфликта, и тот факт, что сотни израильтян стали жертвами террористов-самоубийц. А приравнивание Израиля к Третьему рейху - не что иное, как самая низменная попытка отрицания Холокоста, подразумевающая, что единственное "разрешение" израильско-палестинского конфликта - это полное уничтожение еврейского государства. Активист и вдохновитель антиглобалистского движения Наоми Клейн выступала против подобных демонстраций, но осталась в меньшинстве. Антиглобалистское движение, которое так гордится своими контрпротестами против неонацистов, втирающихся в их ряды, выступает рука об руку с теми, кто размахивает свастикой во имя прав палестинцев. Как и левые антиглобалисты, ультраправые активисты тоже по-своему выступают против колониализма. Для них глобализация - синоним "беспородности", смешения рас и традиций, уничтожения культурной самобытности. Когда "зеленые" проповедуют добродетели "локализации", одобрительное "аминь" доносится из рядов "коричневых", стремящихся изолировать свои страны от двойного зла: мигрантов и иностранного капитала. Ультраправые рассматривают националистические движения и группы борцов за права коренных народов как союзников в атаке на мультикультурализм нового мирового порядка. В частности, в палестинцах они видят движение сопротивления против современных сионских мудрецов. Американский неонацист Дэвид Дьюк в статье на своем сайте резюмировал это мировоззрение: "У этих еврейских расистов готов генеральный план, очевидный каждому, кто не слеп. Они последовательно пытаются уничтожить культуру, расовое самосознание, солидарность, экономику, политическую независимость всех наций... [Они] действительно считают, что им дано некое божественное право властвовать не только над Палестиной, но и над всем миром". Так возможен ли новый мир? Комментируя новый всплеск антисемитских образов в египетской прессе, корреспондент Би-би-си Кейт Кларк отмечает, что "если - и когда - настанет настоящий мир, египетские масс-медиа, скорее всего, забудут свой прежний антисемитский курс". Но даже если - и когда - настанет настоящий мир, условия, приводящие к антисемитизму, не исчезнут. Само существование Израиля оскорбительно для тех, кто видит в нем рудимент колониального строя. Правительства арабских стран по-прежнему не склонны к серьезным экономическим и политическим реформам, которые могли бы сделать их общества открытыми и вытащить народы из нищеты. Войны, терроризм, экономические спады периодически замедляют ход глобализации, но движение людей и денег по всему миру продолжается прежними темпами. И страхи, сопровождающие глобальную интеграцию - боязнь, что страны будут вынуждены подчиниться каким-то смутным внешним силам, лишаясь при этом культурной, политической и экономической независимости, - эти страхи не рассеются сами по себе. Парадоксально, что отрицательная реакция на глобализацию ударила именно по евреям, потому что именно евреи были первым народом, подвергшимся глобализации. Еврейская цивилизация существует, несмотря на две тысячи лет жизни без государства, в рассеянии, почти во всех странах Европы. И ее история доказывает, что глобализация вовсе не губит культурную самобытность и не делает мир единообразным. Евреи приспосабливались к обществам, в которых жили, иногда усваивали их культуру, но не жертвовали при этом своим самосознанием. Золотой век еврейской учености пришелся не на древний Израиль, а на средневековую Испанию, где под влиянием мусульманских ученых процветали иудейское богословие, литература и поэзия. С учетом долгого опыта адаптации к новым обстоятельствам еврейское общество противопоставляет глобальному антисемитизму решения глобального масштаба. Впервые в истории государство Израиль созвало международную конференцию еврейских лидеров со всего мира с открытой целью: разработать единую стратегию противостояния возрождающемуся антисемитизму. Еврейские негосударственные организации, такие, как Центр Симона Визенталя и Лига борьбы с диффамацией, неустанно пишут об инцидентах, связанных с антисемитизмом, и защищают права евреев в разных странах мира. Реагируя на тот факт, что проблема уже приобрела критические масштабы, Организация безопасности и сотрудничества в Европе собрала беспрецедентную конференцию по антисемитизму, на которую съехались представители правительств 55 государств. Протесты со стороны израильского правительства и еврейских организаций вынудили Объединенные Арабские Эмираты закрыть Международный центр координации и мониторинга имени шейха Зайеда, в котором обосновался профессор из Саудовской Аравии, обвинявший евреев в том, что они замешивают тесто для "праздничных хлебов" на человеческой крови, и выпустивший пресс-релиз "Европейских евреев убили сионисты". Еврейские организации все активнее участвуют в антиглобалистском движении. В прошлом году звучали опасения по поводу того, что Всемирный саммит по устойчивому развитию в Йоханнесбурге превратится в повторение злополучной Всемирной конференции ООН против расизма в Дурбане. Тогда, в 2001 году, антисемитская риторика достигла апогея в проекте резолюции форума НГО: Израиль объявили виновным в "геноциде". Центр Симона Визенталя убедил 180 экологических организаций, планирующих посетить Йоханнесбург, настоять на том, чтобы конференция придерживалась объявленной темы. Отклики на это были большей частью положительными: многие негосударственные организации стран "третьего мира" были уже сильно раздосадованы тем, что вместо обсуждения жизненно важных для их региона вопросов форум в Дурбане погряз в антиизраильских дебатах. И, наконец, внутри самого антиглобалистского движения тоже есть евреи. Многие потянулись к нему по той же старой причине, по которой евреи всегда были непропорционально представлены в кампаниях по борьбе за социальную справедливость: принцип "тиккун олам" (исправить мир). Этот принцип обязывает заботиться не только о евреях, но и об обществе в целом. Евреи - активисты антиглобалистского движения несут на своих плечах очень необычную ношу: они вынуждены чувствовать себя чужаками, как бы страстно они ни были преданы делу спасения окружающей среды, защиты прав человека, обеспечения экономического равенства. Но они не сдаются, а, напротив, борются с экстремистами, стремящимися выдавить их из движения. Об их успехе свидетельствует последний день Всемирного социального форума-2003 в Порту-Алегре. Пока участники уличных маршей размахивали свастиками, маленькая группа еврейских и палестинских защитников мира организовала цикл семинаров, финансируемых еврейской и палестинской общинами Бразилии. Результатом их работы стало совместное заявление, прочитанное под аплодисменты двадцати тысяч слушателей и призывающее к "миру, справедливости и независимости наших народов" и к существованию Палестинского государства бок о бок с Израилем. Некоторые еврейские группы, симпатизирующие многим целям антиглобалистского движения, предпочитают все же оставаться в стороне. Но это решение ошибочно. Необходимо, чтобы голоса евреев были услышаны именно сейчас, когда крики воинствующих фанатиков угрожают заглушить все прочие мнения. А "тиккун олам" обязывает противостоять демагогам из "третьего мира", которые пытаются списать все беды на евреев и Израиль, чтобы скрыть свои истинные намерения: увековечить систему, удерживающую их народы в трясине нищеты. Именно поэтому раввин Джозеф Клейн сказал в июне в мичиганской синагоге: "Мы должны развивать стратегию, которая позволит нам активно участвовать в борьбе за социальное равенство и экономическую справедливость для всего человечества, в то же время дистанцируясь от всех новоявленных распространителей "Протоколов"". Он закончил свою речь словами из иудейского этического трактата "Пиркей Авот": "Завершать этот труд не тебе, но и уклоняться от него ты не волен". Перевод с английского Евгении Канищевой Источник |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Для связи с публикатором
воспользуйтесь этой формой (все поля обязательны). При
Вашем желании Ваше мнение может быть опубликовано на этой странице.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
