|
06 Январь 2007
Несмотря на огромное количество литературы, посвящённой феномену антисемитизма,
некоторые важные аспекты этой проблемы мало освещаются в специальной литературе
и почти не известны широкой публике. Литература, посвящённая происхождению
антисемитизма, рассматривает, в основном, два его аспекта - религиозный и
экономический.
Под религиозным аспектом подразумеваются стремления христиан и мусульман
"переписать на себя" данные еврейскому народу благословения и занять его место
как носителя "истинной" формы монотеизма, а также претензии христиан к евреем по
поводу распятия Христа. В то же время антисемитизм рационалистически мыслящих
людей анализируется довольно редко; это привело к распространению ходячего
заблуждения, что антисемитские взгляды присущи лишь малообразованным слоям
общества, и что образование само по себе способствует устранению этого порока.
В результате, в популярной литературе очень слабо освещён вполне очевидный и
естественный вопрос: "Кто впервые в истории представил "еврейскую проблему" С
РАЦИОНАЛЬНЫХ ПОЗИЦИЙ в фашистской формулировке?" Т.е. кто впервые сформулировал,
что евреи являются основным (или одним из основных) ИСТОЧНИКОВ мирового зла, и
потому они должны быть (или желательно, чтобы они были) УНИЧТОЖЕНЫ? Стандартные
ответы на этот вопрос не идут дальше "Протоколов сионских мудрецов" или немецкой
антисемитской литературы второй половины XIX века. Как известно, фашистская
антисемитская пропаганда велась в двух различных, противоречащих друг другу,
направлениях: с одной стороны - стремление унизить евреев, представить их как
самый жалкий, мерзкий и отвратительный народ, заслуживающий только презрение, а
с другой стороны - их демонизация, изображение как самого коварного и опасного
врага, разрушающего государства, давшие евреям приют, и рвущегося к мировому
господству. Первая из указанных тенденций известна с древности (Манефон и
последователи), но откуда взялась рационалистическая демонизация евреев?
Несмотря на кажущуюся простоту, на этот вопрос не отвечают ни статьи
"Антисемитизм" в "Еврейских Энциклопедиях", ни большинство научно-популярных
книг, анализирующих происхождение антисемитизма.
Чтобы ответить на этот вопрос, углубимся в историю и познакомимся с
антисемитизмом людей, мысливших рационально, и при этом занимавшихся (по
профессии или призванию) анализом человеческого общества, т.е. учёных и
философов. Парадоксально, антисемитизм у этих людей принимал зачастую такие
дикие и нелепые формы, что, казалось, должен был бросать тень на их научную и
моральную репутацию. Много известных в других областях людей были завзятыми
антисемитами, но это не пересекалось с их профессиональной деятельностью. Так,
например, антисемитская деятельность Вагнера не компрометировала его талант
композитора. Напротив, специалист, занимающийся анализом человеческого общества
и претендующий при этом на научность, неизбежно должен был бы компрометировать
свои труды низкопробными антисемитскими высказываниями. Тем не менее, как будет
показано ниже, многих это не останавливало. Рассматриваемый здесь тип
антисемитизма интересен тем, что у его носителей религиозная и экономическая
составляющие обычно отсутствуют или слабо выражены, что даёт возможность изучать
почти в чистом виде "рациональные" компоненты антисемитизма. Итак, рассмотрим
"рациональный" антисемитизм и его носителей - философов и просветителей,
претендующих на научность и прогрессивность своего анализа человеческого
общества.
Антисемитизм социалистов
Немецкая антисемитская литература сформировалась, в основном, в конце XIX века,
так что нацистская пропаганда имела готовый весьма солидный теоретический базис.
В 1935 году вышел нацистский труд "Мировой антисемитизм" д-ра Кербеля и проф.
Пугаля, в котором был раздел "Евреи о самих себе", открывающийся портретом Карла
Маркса и его словами: "Поищем тайны еврея не в его религии, - поищем тайны
религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? - Практическая
потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его
мирской бог? Деньги...". Этот отрывок из статьи Маркса "К еврейскому вопросу" не
является случайным; в этой же статье можно найти следующие утверждения: "...мы
обнаруживаем в еврействе проявление общего современного антисоциального
элемента...", "Химерическая национальность еврея есть национальность купца,
вообще денежного человека", и наконец, "Как только обществу удастся упразднить
эмпирическую сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет
невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта" (3). Вполне
последовательно и в частной жизни К. Маркс не упускал случая попрекнуть своего
оппонента еврейским происхождением. В своих письмах он называет публициста М.
Фридлендера "проклятый еврей" (4, стр.358), а Лассаля, основателя и президента
первой рабочей партии Германии, - "еврейчик". Из письма к Энгельсу: "Бравый
Лассаль взялся за философию... Мы всё же посмотрим на эту вещь сами, и при
непременном условии, конечно, чтобы от Гераклита не несло чесноком" (4,
стр.193).
На первый взгляд, эта патологическая ненависть к евреям может быть объяснена
особенностями биографии Маркса, который, хотя и происходил с обеих сторон из
раввинских семей, был крещён в детстве вместе со всей своей семьёй, и всю жизнь
хотел "откреститься" от своего происхождения (следует отметить, что это ему не
удалось: философ Евгений Дюринг, крайний выразитель расового антисемитизма,
обвинял Маркса в еврейском характере его учения). Однако, более детальный анализ
ситуации показывает, что дело не только в этом, и что подобный антисемитизм был
свойствен значительной части его окружения, а также и его предшественникам.
Многие юдофобские идеи и доводы К. Маркс черпал у Бруно Бауэра и Л. Фейербаха;
например, из труда последнего "Сущность христианства" взят им тезис, что иудаизм
- это "эгоизм в форме религии". Античный взгляд на евреев как ростовщиков и
паразитов развивал и И. Кант ("...коммерсанты, объединённые большей частью
старым суеверием...Они не ищут гражданского почёта, но скорее стремятся
компенсировать его отсутствие, выгодно обманывая тех самых людей, среди которых
они находят защиту..."), и некоторые видные социалисты.
Так, Чарльз Фурье считал торговлю "источником всякого зла", а евреев как
воплощение торговли "паразитическими, хищными,... пагубными". По его мнению,
никогда не существовало "нации более презренной чем евреи" (6, стр. 116). Его
антисемитизм вдохновил многих последующих социалистов, а проповедующая его
взгляды газета "Renovation" отличалась яростным антисемитизмом во время дела
Дрейфуса. Ещё более одиозно высказывался Пьер-Жозеф Прудон, один из наиболее
влиятельных ранних социалистов. Он просто считал евреев воплощением дьявола, и
был, по-видимому, первым, кто ввёл в обиход термин "раса Шема" для объяснения
этого: "Еврей по своему темпераменту непродуктивен... Его экономическая политика
всегда негативна; он есть элемент зла, Сатана, Ариман, олицетворённый в расе
Шема". Прудон не мог признать за евреями даже приоритета в области монотеизма:
"Монотеизм в настолько незначительной степени является еврейской или семитской
идеей... Монотеизм - это порождение индо-германского духа; он мог явиться только
оттуда..." (6, стр. 117).
Итак, нелепые антисемитские высказывания, несмотря на свой "ненаучный" характер,
были весьма распространены в среде социалистов XIX века, и их авторы не боялись
нанести ими ущерб своему научному авторитету. Некоторые видные социалисты
являются ярыми антисемитами; их антисемитизм рационален, однако он имеет явно
выраженную экономическую компоненту. Главным врагом для них являются не евреи
как таковые, а торговые отношения и капитал; евреи являются лишь орудием этих
"мировых зол". И хотя Фурье объявил торговлю "источником всякого зла", а Прудон
намекнул на расовый характер вредной еврейской деятельности, - всё же до
развитой расистской теории и призыва к уничтожению евреев дело у социалистов не
дошло. Но является ли антисемитизм указанных социалистов их собственным
изобретением, или кто-то передал им эстафету? Рассмотрим, как обстояло дело с
антисемитизмом у их предшественников - деятелей эпохи Просвещения.
Антисемитизм просветителей
Лидеры эпохи просвещения, создававшие основы новой, секулярной эры и боровшиеся
с христианской церковью за влияние на умы современников, по-разному относились к
евреям. Часть из них, ведомая Монтескье, Лессингом и Руссо, выступала за равные
права христиан и евреев. Однако, большинство из них при этом считало иудаизм не
только вредным суеверием, как христианство, но и антисоциальной религией,
разделяющей общество и поэтому подлежащей искоренению. Из всех выдающихся
просветителей XVIII века только Монтескье во Франции и Толанд в Англии были
готовы принять евреев такими как они есть, без требований их "реформации".
Другая часть просветителей, возглавляемая Вольтером и Гольбахом, проповедовала
откровенный антисемитизм. Так, Гольбах в своей книге "Лик святых" называет
евреев врагами рода человеческого и изображает их как банду преступников, не
останавливающихся ни перед каким злодеянием. Но, конечно же, больше всех на этом
поприще выделяется Вольтер. Его высказывания стали опорой для всех последующих
антисемитов, пытающихся подвести под свои взгляды философский базис, и потому
заслуживают более детального рассмотрения. Вот как Вольтер описывает евреев:
"Они - самые наглые из всех людей, ненавидимые всеми их соседями и ненавидящие
их всех сами. ... Они все рождаются с яростным фанатизмом в сердцах, так же как
бретонцы и тевтоны рождаются блондинами. Я не буду удивлён, если эти люди
когда-нибудь станут бедствием для человечества". Наличие у евреев законов о
ритуальной чистоте Вольтер объясняет тем, что евреи по своей природе были
грязными, зловонными, действительно вонючими... (Невольно вспоминается анекдот
из прошлой, советской жизни: в коммунальной квартире кто-то стал пачкать стены
общественного туалета нечистотами; собрание жильцов единогласно решает, что
виновник безобразия - Рабинович, т.к. он единственный в квартире, выходя из
туалета, моет руки...). Обращаясь к самим евреям, Вольтер заявляет: "Вы
представляетесь мне наиболее безумными. Кафиры, готтентоты и негры Гвинеи -
гораздо более разумные и честные люди, чем ваши предки, евреи. Вы превзошли все
народы нахальными баснями, дурным поведением и варварством. За всё это вы несёте
наказание, таков ваш удел." (6, стр. 108). Кроме этого, Вольтер сформулировал
столь популярное в последующие века обвинение евреев в том, что они являются
врагами государства. И все эти измышления принадлежат перу человека, который
считал себя сам (и воспринимался окружающими) защитником прав человека,
вестником прогресса и борцом против всяких предубеждений!
Итак, антисемитизм Вольтера - это типичный "рациональный" антисемитизм без
примеси религиозной и экономической составляющих. Он носит отчётливый расовый
характер ("рождаются с яростным фанатизмом в сердцах, так же как бретонцы и
тевтоны рождаются блондинами"). Призывов к уничтожению евреев нет, но евреи
объявляются врагами человечества и вероятной причиной его несчастий в будущем.
Это антисемитизм "унизительного" типа: евреи изображаются ничтожными, достойными
всяческого презрения, но не демонизируются и не объявляются главной причиной
всех мировых бед. Главным врагом таких просветителей как Вольтер, Гольбах и
Дидро были не евреи, а христианская церковь, и они использовали евреев для её
дискредитации. Так же, как отцы церкви всё время стремились использовать евреев
и их литературу для свидетельства истинности христианства, эти просветители
использовали евреев для доказательства его лживости и вредности. Цель
достигалась в два приёма: во-первых, евреи изображались как самый презренный и
ничтожный народ, а во-вторых, всячески подчёркивались еврейские корни
христианства и проводилась мысль, что последовательное христианство - этот тот
же иудаизм, то есть самое мерзкое явление на свете.
Итак, почти все выдающиеся просветители XVIII века, кроме Монтескье и Толанда,
относились к евреям и иудаизму негативно. При этом, более доброжелательные из
них, хотя и признавали иудаизм наиболее анти-социальной религией, считали, что
евреев можно исправить, "перевоспитать", и после этого принять в цивилизованное
общество, тогда как менее доброжелательные проповедывали оголтелый расовый
антисемитизм, исключающий даже возможность "исправления" евреев, и объявляющий
их "природными" врагами государства и человечества. Но зададимся нашим прежним
вопросом: является ли антисемитизм просветителей их собственным изобретением,
или кто-то передал им эстафету? Рассмотрим, как относились к евреям их идейные
предшественники - гуманисты XVI века.
Ма'але Адумим, 1998 год
Опубликовано здесь 10.01.2007
Источник
Ответить |
