|
Сексуальное использование детей на Ближнем Востоке довольно широко
распространено. (172) Исторически, все известные формы педофилии для Ближнего
Востока интенсивно задокументированны, начиная с раннего детоубийства, включая
детский брак, детское сожительство, храмовую проституцию мальчиков и девочек,
родительско-детское сожительство, брак с родным братом, сексуальное рабство,
ритуальную педерастию, евнухство, и широко распространенную детскую проституцию.
В оазисе Сива (Египет), например, матери регулярно отдают своих мальчиков
старшим мужчинам для сексуального использования, а отцы регулярно предоставляют
их молодых сыновей друг другу, подобно Центрально Азиатской традиции “bacaboz”,
где большинство отцов торгует их сыновья для сексуального использования. (173)
Педерастические браки и педерастическая проституция были настолько широко
распространены в Сива до недавнего времени, что вошло в поговорку, что мужчины
обычно любят мальчиков больше, чем женщин, говоря: "Они убьют друг друга за
мальчика, но никогда за женщину." (174) Мусульманские священники (imaam)
регулярно используют мальчиков для половых отношений, утверждая, что прием в
пищу спермы имама необходим для того, чтобы поглотить его духовные полномочия,
иногда даже простираясь на формальный брак с мальчиком.
Половые отношения для мальчиков на Ближнем Востоке, как говорят, начинаются в
младенчестве и продолжаются в течении всего детства. Родители и другие
занимаются мастурбацией члена младенца, чтобы, "чтобы увеличить его размер и
усилить", старшие братья играют с гениталиями младенцев в течение многих часов.
(175) Мальчик получает от старших, мастурбацию, фелляцию и анальные отношения, и
там это является обычным среди детей, особенно среди старших мальчиков,
использующих младших, как сексуальные объекты, как результат реакции на
стимуляцию в общей семейной кровати.
Педерастия мальчиков с мужчинами, как говорят арабские социологи обычное
явление, так как "вид симпатичных мальчиков расценивается здесь, как сильно
возбуждающий." (176) Моралисты часто выступают с заявлениями типа: "Мужчина
никогда не должен проводить ночь в доме с безбородыми мальчиками ибо они еще
более соблазняют чем женщины. "(177)
Ко времени обрезания – весьма травмирующего ритуала (178), поскольку у мусульман
он выполняется в позднем 3 – 6 летнем возрасте, чья подсознательная цель состоит
в том, чтобы очистить мальчика и освободить его (179) от назойливости, которой
он был подвергнут прежде - мальчик должен прекратить носить одежды, позволяющие
свободный доступ к его гениталиям и начинает носить штаны. Однако, так как он
часто продолжает спать в родительской кровати, имеет пол. отношения с родными
братьями и кузенами, испытывает сексуальные нападения в школе и посещает
публичный бани (hammam) с его матерью и сестрами (180), его сексуальная сверх
стимуляция часто продолжается до 7 а порой, 14 лет. Большинство кровосмешений
происходит именно в этих банях. Боухдиба сообщает: "Hammam - высоко
эротизированное место, что явствует из его названия «разогревать». Пойти в
hammam, означает 'заняться любовью'. Каждый мусульманин может вновь пережить
своё детство в терминах его опыта hammam - печально известного места
гомосексуализма как мужского, так и женского. Там ребенок имеет достаточное
время, чтобы рассмотреть, исследовать и сравнить половые органы так, что каждый
мусульманин зацикливается на своей матери..." (181)
Поскольку девочек на Ближнем Востоке считают ценностью меньше чем мальчиков, их
кровосмесительное использование в детстве, может быть, еще более распространено.
Согласно исследованиям, четыре из пяти Ближневосточных женщин, испытали фелляцию
в возрасте 3 – 6 лет со стороны старших братьев или других родственников. (182)
Женский арабский врач, который недавно провел обширное исследование соблазнения
в детстве, сообщил, что "большинство девочек являются объектами сексуального
нападения" в течение их ранних лет со стороны "братьев, кузенов, дядей, дедушек
или даже отецов. Если это не член семьи, то он может быть опекуном или хозяином
дома, преподавателем, сыном соседа, или любого другого человека." (183)
Сексуальная назойливость, начинает с мастурбации или фелляции и затем переходит
к общению." В большинстве случаев девочка сдается и боится жаловаться, поскольку
любое наказание будет применено к ней. Подобные инциденты бывают "частыми, но
они остаются скрытыми, так как, девочки не осмеливается говорить ни с кем о том,
что сними случилось ..."
Девочки, являются объектами сексуального нападения в школе и на улице, (184),
нападения сопровождаются причинением серьезного физического и психологического
ущерба и согласно исследованию группы медицинских экспертов из министерстве
юстиции в Каире, обычно остаются безнаказанными даже в тех редких случаях, когда
они становятся известны властям, "чтобы избежать скандала". (186) Так как
девственная плева девочки должна быть неповреждена на момент женитьбы, то иногда
проводят хирургическую операцию, чтобы скрыть потерю девственности.
Арабские женщины, зачастую знают, что их супруги предпочитают иметь пол.
отношения с маленькими мальчиками или девочками, чем с ними. Их возмездие
мужской педофилии осуществляется жутким образом, - девочку – 6 летнего возраста,
захватывают, раздевают и ампутируют её клитор и иногда и лабиумы бритвой, таким
образом обычно заканчивается её способность чувствовать сексуальное удовольствие
навсегда.
Традиция clitoridectomy (удаление клитора) – не является частью исламской
доктрины, но до сих пор в боьшинстве Ближневосточных стран продолжается практика
обрезания девочек. Недавнее исследование египетских девочек и женщин показал,
что 97% у необразованных семейств и 66% образованных семейств, все еще
практикуют clitoridectomy. (190), И при этом практика не уменьшается. Хоскен
говорит, что "сегодня искалечено больше девочек чем за всю историю", и оценивает
74 миллиона искалеченных женщин в странах, где такая документация существует.
(191)
ЛИТЕРАТУРА
172. Abeelwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam. London: Routledge and Kegan Paul,
1985; Afaf Lutfi Al-Sayyid-Marsot, Ed., Society and the Sexes in Medieval Islam.
Malibu, Calif.: Undena, 1979; Jinoo S. Southgate, "Men, Women and Boys: Love and
Sex in the Works of Sa'di." Iranian Studies 17: 413-52; Jefim Schirmann, "The
Ephebe in Medieval Hebrew Poetry." Sefarad 15(1955): 55-68; Minoo S. Southgate,
"Men, Women and Boys: Love and Sex in the Works of Sa'di." Iranian Studies
17(1984): 413-52; C. H. Bousquet, L'e~thique Sexuelle de l'Islam. Paris:
Maisonneuve et Larose, 1966; Jacques Duchesne-Guillemin, Symbols and Value in
Zoroastrianism.' Their Survival and Renewal. New York: Harper & Row, 1966; J. S.
Slotkin, "On a Possible Lack of Incest Regulations in Old Iran." American
Anthropologist 49 n.s.(1947): 612-17; Richard Burton, "Terminal Essay." In The
Book of the Thousand Nights and a Night, Vol.10. New York: Burton Club, 1886,
pp. 63-302; Samuel M. Zwemer, Childhood in the Moslem World. New York: Fleming
H. Revell Co., 1915; Marc Daniel, "Arab Civilization and Male Love." Gay
Sunshine 32(1977): 1-11; Donald Little, An Introduction to Mamluk
Historiography. Niontreal: McGill-Queen's University Press, 1970; Allen Edwardes
and R. E. L. Niasters, The Cradle of Erotica. New York: The Julian Press, 1963;
Allen Edwardes, The Je~el in the Lotus.' A Historical Survey of the Sexual
Culture of the East. New York: The Julian Press, 1959, pp.97-99, 183-253;
Jonathan Drake, "'Le Vice' in Turkey," International Journal of Greek Love
1(1966): 13-27; Edgar Cregersen, Sexual Practices.' The Story of Human
Sexuality. New York: Franklin Watts, 1983, pp. 201-14; Arno Karlen, Sex-uality
and Homosexuality.' A New View. New York: W. W. Norton & Co., 1971, pp. 233-6;
David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality. Chicago: The University
of Chicago Press, 1988, pp. 172-82; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society
and History. Chicago: The University of Chicago Press, 1976, pp. 205-44.
173. Ingeborg Baldauf, Bacabozlik: Boylove, Folksong and Literature in Central
Asia. Paedika 2(1990)12-31.
174. Gregersen, Sexual Practices, p, 203; Walter Cline, Notes on the People of
Siwah and ElGarah in the Libyan Desert. Menasha, Wisc.: George Banta Publishing
Co., 1936; Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, pp, 245-6.
175. Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, pp 40, 42, 239-45.
176. Abdeiwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam. London: Routledge & Kegan Paul,
1985, p. 32.
177. James A. Bellamy, "Sex and Society in Islamic Popular Literature," in Afaf
Litfi Al-Sayyid-Marsot, Society and the Sexes in Medieval Islam, p.37; Bouhdiba,
Sexuality in Islam, p.33.
178. Vincent Crapanzano, "Rite of Return: Circumcision in Morocco." In Warner
Muensterberger et al, Eds., The Psychoanalytic Study of Society. Vol. IX. New
York: The Psychohistory Press, 1981, pp.15-36.
179. Because of their incestuous childhoods, Arabs are obsessed with
purification, and have developed rituals wherein they are constantly washing the
genitals and anal areas, including rubbing the penis against stone objects to
empty their impure urinary tract; see Bouhdiba, Sexuality in Islam, pp.46-7.
180. Bouhdiba, Sexuality in Islam, pp.119, 168.
181. Ibid, pp.165,169, 171 and 173.
182. Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, p.300.
183. Nawal El Saadawi, The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World, Boston:
Beacon Press, 1980, p.14.
184. Ibid
185. Zwemer, Childhood in the Moslem World, pp, 98-9.
186. El Saadawi, The Hidden Face of Eve, pp 20-23.
187. Ibid.
188. Frank P. Hosken, The Hosken Report.' Genital and Sexual Mutilation of
Females. Lexington, Mass.: Women's International Network News, 1979; Janice
Boddy, "Pharaonic Circumcision in Rural Northern Sudan." American Ethnologist
9(1982): 682-98; Edwardes, The Cradle of Erotica, pp. 57-64; Bullough, Sexual
Variance, pp. 219-20; El Saadawi, The Hidden Face of Eve, pp.7-li, 33-42; Hamed
Ammar, Growing Up in an Egyptian Village. London: Routledge and Kegan Paul,
1954; Marie Bassili Assaad, "Female Circumcision in Egypt: Social Implications,
Current Research, and Prospects for Change." Studies in Family Planning
11(1980): 3-16; Rose Oldfield Hayes, "Female Genital Mutilation, Fertility
Control, Women's Roles, and the Patrilineagein Modern Sudan "A functional
Analyis." American Ethnologist2(1975):617-33; S.E. Grahm, Female Circuscision
Excisison and Infibulation. London: MinorityRights, 1985; Ragael Patai, The
ArbMind. New York: GharlesScribers Sons,. 1983 Hanny Lightfoot-Klein, Prisoners
of Ritua: An Odysesy into Female Genital Circumcision inAfrica. New York:
Harrington Park Press. 1989. Pia Grassivaro, :a circoncisisionfemminile in
Somalia:una ricerca sul camp. Maliano:P. Angeli, 1986; Lilian P,.Sanderson,
Female Genital Mutilation, Excision adn Infibulation: A Bibliography. London:
The Anti-Slavery Societyfor thePRotection of Human Rights, 1986; Olayinka
Koso-Tomas, Circumcision of Women:A Strategyfor Eradication. London: Zed Boooks,
1987; Tobe Levin, "'Unspeakable Atrocities': ThePsycho-sexualEtiologyofFemale
Gental Muilation." The Journal ofMindand Behavior,.1(1980): 197-201
189. Marie Bonaparte, "Notes on Excision." Psychoanalysis and the Social
Sciences, 2(1950): 70.
190. El Saadawi, The Hidden Face of Eve, p.34.
191. Fran P. Hosken, Female Sexual Mutilations: The Facts and Proposals for
Action. Lexington, Mass.: Women's International Network News, 1980, pp.6 and 0.
192. Ibid, p.15.
193. Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritual, p.12.
194. El Saadawi, The Hidden Face of Eve,pp. 7-8.
195. Hamed Ammar, Growing Up In An Egyptian Village. New York: Octagon Books,
1973, p.121; Vincent Crapanzano, "Rite of Return; Circumcision In Morocco." In
Warner Muensterberger and L. Bryce Boyer, Eds. The Psychoanalytic Study
ofSocie-ty. VoL IX. New York: Psychohistory Press, 1981, pp. 15-36.
196. Arnold van Gennep, The Rites of Passage. Chicago: University of Chicago
Press, 1960, p.3.
197. Bruno Bettleheim, Symbolic Wounds: Puberty Rites and the Envious Male.
Glencoe, Ill.: The Free Press, 1954, p.84.
198. Yehudi A. Cohen, The Thansirion From Childhood to Adolescence: Cross-
Cultural Studies of Initiation Ceremonies, Legal Systems, and Incest Taboos.
Chicago: Aldine, 1964; John W. M. Whiting, Richard Kluckhohn and Albert Anthony,
"The Function of Male Initiation Ceremonies at Puberty." In Eleanor F. Maccoby,
Theodore M. Newcomb and Eugene L. Hartley, Eds., Readings in Social Psychology.
Third Edition.New York: Henry Holt, f1958; Theodor Reik, Ritual: Psycho-analytic
Studies. Westport: Greenwood Press, 1975, p.120; John Cawte, N. Diagamara and M.
G. Barrett, "The Meaning of Subincision of the Urethra to Aboriginal
Australians." British Journal of Medkal Psychology 39(1966): 245-253. The best
psychoanalytic reviews of genital mutilation theories are Vincent Crapanzano,
"Rite of Return Circumcision in Morocco" and Robert Bates Graber, "A
Psychocultural Theory of Male Genital Mutilation." The Journal for
Psychoanalytic Anthropology 4(1981):41 3-434.
199. Edgar Gregersen, Sexual Practices: The Story of Human Sexuality. New
York:Franklin Watts, 1983, pp.101, 106-7 and 295; Armando R. Favazza and Barbara
Favazza, Bodies Under Siege: Self-mutilation in Culture and Psychiatry.
Baltimore:The Johns Hopkins University Press, 1987, p.159.
200. Robert Brain, The Decorated Body. New York: Harper & Row, 1979, p.87; Allen
Ed-wardes, The Jewel in the Lotui A Historical Survey of the Sexual Culture of
the East. New York: The Julian Press, 1959, p.95; Y. V. Chabukswar, "A Barbaric
Method of Circumcision Among Some of the Arab Tribes of Yemen." Indian Medical
Gazette 56(1921): 48A9; Favazza, Bodies Under Siege, p.98; Lloyd deMause,
Foundations of Psychohistory, p.54; Charles Humana, The Keeper of the Bed: The
Story of the Eunuch. London: Arlington Books; Peter Tompkins, The Eunuch and the
Virgin. New York: Clarkson N. Potter, 1962; Rosalind Miles, The Women 's History
of the World. Topsfield, Mass.: Salem Rouse, 1988, p.38
|
